viernes, 2 de enero de 2015

Margaret Mead



 Margaret Mead ( 1901-1978 )

"He pasado la mayor parte de mi vida estudiando las vidas de otros pueblos,
con el fin de que los occidentales puedan entender su propia vida”

"No dudemos jamás de la capacidad de tan sólo un grupo de ciudadanos insistentes y comprometidos, para cambiar el mundo".

  Es probablemente la mas conocida de las antropólogas norteamericanas del siglo XX, nació en Filadelfia, el 16 de diciembre de 1901, Margaret es la mayor de cuatro hermanos, su padre era profesor de Economía en la Universidad de Pennsylvania, y su madre Socióloga.

1921 comenzó a realizar  estudios en  Psicología y de Antropología en la Universidad Columbia de Nueva York, donde conoce , a Ruth Benedict y Franz Boas, quienes jugaran un rol importante en su formación etnográfica, obtuvo su doctorado en la Universidad de Columbia en 1929.

Desde el comienzo de sus estudios comenzó a interesarse por la vinculación de la psicología, psiquiatría y la antropología cultural, su inquietud por el proceso cultural de la adolescencia se convirtió en la hipótesis general de su trabajo, este interés se trasformo en  numerosos trabajos de campo, con largas estadías en comunidades de Samoa, Nueva Guinea, y Bali, sumando 24 viajes, distribuidos en 6 comunidades.

Ocupó cargos con el Museo Americano de Historia Natural, presidente de la Sociedad de Antropología Aplicada, presidente de la Asociación Americana para el Avance de la Ciencia.


A pesar de las criticas y cuestionamientos de su trabajo ulteriormente,  su aporte fundamental a la teoria antropologica son innegables;  "descubrió que la adolescensia no se caracterizaba por el conflictoy la tensión que los psicólogos habían supuesto universales.
... es decir que la llamada naturaleza humana estaba moldeada  en una variedad de formas que dependían de cada cultura particular" (Devos), no existe en la practica una separacion entre la consolidación de cultura y personalidad, llego a proponer que incluso que las recciones emocionales son cradas por la cultura.

  
Justo antes de finalizar la Segunda Guerra Mundial (que le obligó a suspender su investigación el Pacífico Sur), fundó junto con Benedict el Institute for Intercultural Studies, en 1944.  Margaret debido a su trabajo comienza a ser  identificada  por el publico general, como una defensora, de la idea de la superación y posibilidad humana para el cambio.

Margaret " se consagro al analisis de las formas de cambio económico y social, así como a las de cambio de la personalidad. Comprometida en la lucha contra el hambre en el mundo, el racismo y el dogmatismo, contribuyo activamente a la difucion de una concepción humanista de la antropologia"(Bonte/ Izard)

en base a sus observaciones e investigaciones dice que seria mejor una "educacion para la eleccion" donde lo fundamental sea   "que enseñe a pensar y no que pensar" , solo asi en base a la libertad de eleccion seria posible el reconocimiento final de las multiples posibilidades en que el Hombre crea culturas.

"Cuando ningún grupo reclame sanciones éticas para sus costumbres y cada grupo acoja en su seno a aquellos que esten en condiciones temperamentales de pertenecer a él, entonces habremos llegado al punto supremo de la eleccion individual y la tolerancia universal, que solo una cultura heterogénea puede alcanzar. Samoa no conoce si no una sola forma de vida y la enseña a sus niños. Nosotros, que poseemos el conocimiento de muchas formas. ¿dejaremos a nuestros niños libertad de elección?." (Mead)


Obra:
  • Adolescencia, sexo y cultura en Samoa (1928).
  • Creciendo en Nueva Guinea (1930).
  • La cultura cambiante de una tribu india (1932).
  • Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas (1935).
  • Nuevas vidas para lo viejo: transformación cultural en Manus, 1928-1953 (1956).
  • Gente y lugares (1959; un libro para lectores jóvenes).
  • Hombre y Mujer (1961).
  • Continuidades en la evolución cultural (1964).
  • Cultura y compromiso (1970).
  • Invierno de mora (1972; un relato biográfico de sus primeros años).
  • Ciencia y el concepto de raza, genética y conducta (1972)

Bibliografía:

Azcona; “para comprender la antropología”; 1991; Verbo divino.

Barfield; “ Diccionario de antropología”; 2000; siglo XXI.

Bonte/ Izard; “Etnología y antropología”; 1996; Akal.

Devos, G; "Antropologia Psicologica" 1981; Anagrama.

Harris; “ El desarrollo de la teoría antropológica. Historia de las teorías de la cultura”; 1995; siglo XXI.
Mead, : "Adolescencia, sexo y cultura en Samoa"; 1968; Laia.

Rossi /O`Higgins; “ Teoría de la cultura y métodos antropológicos” 1981; Anagrama.


Webgrafia

http://es.wikipedia.org/wiki/Margaret_Mead
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mead.htm
http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/ant/mead.asp
http://anthropology.usf.edu/women/mead/margaret_mead.htm


miércoles, 31 de diciembre de 2014

Después de una larga espera, estamos preparando nuestro regreso, para Enero de 2015.


Tras un largo periodo (casi un años),  estoy nuevamente  trabajando, para el relanzamiento de nuestro blog. con una mini biografia sobre Margaret Mead.

 Pero esta vez no solo ofreceremos nuestra habitual publicación, sino que incorporaremos una idea que esperamos sea atractiva para ustedes, la idea es que ustedes,  como comunidad manden mini biografias, de no mas de dos paginas en archivo word, al siguiente correo: joseantonio.garay@gmail.com.

las mini biografia deberan ser de los siguientes personajes, para poder seguir un sentido editorial (si piensas que algun otro que no este en la lista debe estar, cuentame por que):

 
--> 1915-1920
Superorganicismo
Empirismo histórico 

Bateson 

 1920-1930
Funcionalismo 
americano

 

Sapir
Lowie


1920-1930
Funcionalismo
 británico

 

Malinowski

1930-1950
Estructural
 funcionalismo
 británico

 

Radcliffe Brown

 Evans Pritchard

Meyer Fortes

Shapera
 

1920-
1930
Evolucionismo 
funcionalista europeo
 Francia

 

Durkheim
M. 
Mauss

Levy-Bruhl

Fustel de Coulanges


1940
1950
Neoevolucionismo
 americano
Ecología cultural

 
White
Steward


1950
1970
Neoestructuralismo y 
teoría del conflicto social.
Teoría procesual
Teoría simbólica


Needam


M. Douglas

E. Leach
Gluckman


V. Turner

1960-
1970
Estructuralismo

 

Levi Strauss

M. Mauss


1970
Materialismo cultural

 

Marvin Harris


1980
Semántica
Hermenéutica

 
James 

W. Fernández

Ricoeur

Gadamer

Carmelo Lisón Tolosana


1980
-1990
Nueva etnografía



Godenough


Fraque
 
Horton
Beatriz Moncó


1980
-2000
Postmodernos

 
Geertz


Tyler

Rabinow

 

miércoles, 30 de octubre de 2013

Franz Boas

                                                     

                             Franz Boas (1858 - 1942)

Nació el 9 de julio de 1858 en Minden (Westfalia), Actual Alemania.

Cursó estudios de ciencias y matemáticas, en las universidades de Heidelberg, Bonn y se doctoró en la Universidad de Kiel en 1881. 

Su tesis doctoral de geografía, denominada  la “ contribuciones al entendimiento del color del agua” fue la causante de hacer transitar a Boas desde ciencias duras a las sociales, donde será un aporte en la construcción de la teoría antropológica.

Boas  coherente con la metodología de trabajo, donde resalta   la importancia de tomar datos desde la primera mano,  decidió viajar al mar ártico, entre 1883-1884 efectuó su exploración científica , donde conoce las culturas Inuit o esquimales, Kwakiutl y los Tsimshian,  este es el momento donde surge el Boas Etnógrafo,  planteándose una nueva hipótesis de trabajo;  ver como el medio influencia la forma de vida y el pensamiento de cada uno de estos pueblos

De vuelta a Alemania fue nombrado docente en la  universidad de Berlín, se familiarizo con el trabajo de F. Ratzel y comenzó a trabajar en el museo etnográfico con Bastian, donde nuevamente vuelve  su interés por las culturas de las costas noreste de Norteamérica, donde vuelve en 1888 y se íntegra a la universidad de Clark hasta el año 1892, elabora  múltiples trabajos sobre lingüística, teoría etnológica, antropometría, folclore y observación etnológica en general.
A pesar de los variados intereses de investigación y metodología Boas no se identifico con ninguna escuela de pensamiento e incluso renegó del algunas, cuestiono el concepto de raza y de la evolución ontogénica.

Solo después se identificara por parte de sus seguidores como una corriente de pensamiento, conocida como;  Particularismo Histórico, este concepto se relaciona con la sistemática de investigación Bosiana, consistente en que el investigador debe seguir sus intereses de estudio poniendo atención en los datos, desprejuiciados, además marca la importancia de mantener  la desconfianza a los esquemas prefijados, tenia una fuerte aprensión con los investigadores aficionados o los especialistas de gabinete y poltrona, resalto la importancia permanentemente de la etnografía como la principal experiencia de investigación.

Si bien no llego a formular una síntesis teórica, sin embargo  dentro de su obra los especialistas coinciden en que a lo menos existen cinco pilares:

-) cada cultura posee una serie de rasgos, ya sea atreves del difusionismo o creación espontanea.

-) los factores geográficos en cuanto a modificadores y limitadores de la cultura.

-) “ la organización básica del intelecto”  ósea las interpretaciones propias o secundarias de la historia de las instituciones y costumbres.

-) la historia de la cultura, poniendo especial cuidado con los elementos prestados desde otras culturas  incluso desde la nuestra.

-) relativismo cultural, estudiar según los patrones de las culturas observadas.

Boas fue reconocido como un hombre riguroso no solo en sus estudios sino que también en su carácter, múltiples conflictos personales hacen que pase por varios puestos en distintas instituciones, si bien hay quienes reniegan de la calidad del trabajo docente es imposible no reconocer que el es el fundador del trabajo de campo en Norteamérica.

Obra:

La crianza de los hijos (1896 - 1904)

Changes Inform of Body of Descendant of Immigrants (1911)

La mentalidad del hombre primitivo (1911,1938)

Cultura y Raza (1913) 

Arte primitivo (1927)

Antropología y vida moderna (1928-1938) 

Antropologia General (con otros autores) (1938)

Raza, lenguage y cultura (1940)

Dakota Grammar (con Ella Delora) (1941)

Bibliografía:

Bohannan / Glazer; “Antropología, lecturas” 1993; Mc Graw Hill.

Rossi /O`Higgins; “ Teoría de la cultura y métodos antropológicos” 1981; Anagrama.

Harris; “ El desarrollo de la teoría antropológica. Historia de las teorías de la cultura”; 1995; siglo XXI.

Azcona; “para comprender la antropología”; 1991; Verbo divino.

Barfield; “ Diccionario de antropología”; 2000; siglo XXI.

Bonte/ Izard; “Etnología y antropología”; 1996; Akal.

sábado, 26 de mayo de 2012

Clyde Kluckhohn


 Clyde Kay Mayben Kluckhohn (1905-1960)


Nació en Le Mars, Iowa (Estados Unidos). Antropólogo y sociólogo.

Su inquietud antropológica comenzó desde muy joven. A los 17 años se trasladó a vivir a Nuevo México, donde se vería enfrentado a la otredad en una reserva de nativos americanos. Desde ese momento notó la existencia de otro pueblo: Los Navajos, de quienes absorbió toda la cultura, tanto así que aprendió su lengua que llegó a usar con fluidez. Este pueblo siempre quedó en sus intereses.


Viajó a  Europa a estudiar en la Universidad de Viena donde se relacionó con los conceptos en boga, sobre todo el psicoanálisis, pero para él la frontera de Nuevo México y Los Navajos no sería la única frontera que enfrentaría en su vida. En los años treinta aún eran fuertes las corrientes difusionistas y desde la antropología de Harvard, donde realizó su Doctorado, empezaba la influencia de los modelos de interpretación conocido como Cultura y personalidad. Desde la sociología de Talcott Parsons, con quien colaboró estrechamente, adquirió el funcionalismo, originado del fértil momento intelectual de la primera mitad del siglo XX.

Los aportes para la teoría antropológica que más resaltan de Kluckhohn refieren a varias formas de mezclar los diferentes modelos dando una suerte de interdisciplinariedad,   así da lectura desde diversas perspectivas a la cultura navaja de Nuevo México  la cual comparara con las reservas de Los Navajos de Utah, Arizona y Colorado. Este proyecto se llamó Ramah, el cual originaría una nueva forma de enfrentar el trabajo de campo, donde se extendió la investigación a largo plazo y permanente.


En los últimos años de su vida Kluckhohn nuevamente comenzó a mirar otras fronteras. Esta vez hacia la fonología estructural de Jakobson, un modelo teórico que es conocido como la Orientación de los valores, que considera que a pesar de la gran diversidad entre las culturas existirían valores compartidos por todas ellas. Estos serían comunes para todos en los niveles de reflexión, pero esta conceptualización quedó inconclusa, ya que sólo dejó un artículo que esperaba completar y llamar como la Teoría general de la cultura.

Obras:
 - Al pie del arco iris (1927)
- La hechicería entre Los Navajos (1944)
- La personalidad en la naturaleza, la sociedad y la cultura (1949)
-Antropología (1949)
- La cultura: revisión crítica del concepto y sus definiciones (1952).

Bibliografía
-Etnología y antropología, Bonte e Izard; Akal 1996.
-El Desarrollo de la teoría antropológica. Historia de la cultura, Marvin Harris; Siglo XXI 1994

domingo, 25 de marzo de 2012

Robert Fritz Graebner


Robert Fritz Graebner (1877-1934)

Etnólogo alemán. Estudió en las universidades de Berlín y Marburgo (1895-1901), Historia, Filología alemana, y Etnografía. Recibió su doctorado en 1901 de la Universidad de Berlín.

Trabajó en el Museo de Etnología de Berlín como asistente científico auxiliar, hasta 1906, cuando fue transferido al Museo de Etnología en Colonia (Museo Rautenstrauch-Joest). Ahí tomó el cargo de curador, en 1907, y director de museo, en 1925. Además de ser nombrado como profesor honorario de la Universidad de Colonia en 1926.

Antes del inicio de la Primera Guerra Mundial, viajó a Australia para hacer una investigación. Cuando fue capturado por el gobierno australiano para ser un alemán, Graebner no perdió el tiempo, se dedicó al estudio de las diferencias en el camito-semítico, de Mongolia, indo-europea, y los mitos polinesios. También aplicó su teoría de los círculos de la cultura en su estudio sobre sistemas de calendario diferentes. Fue liberado de su cautiverio en 1919.

Su mayor aporte al desarrollo de la teoría antropológica fue la conceptualización de Kulturkreis o círculo de cultura, sus aportes se convirtieron en la base científica de la etnología alemana del siglo XX.

Graebner no aceptó como posible las concepciones del modelo unilineal de la evolución cultural, aún dominante en comienzos del siglo XX, que tiene como premisa que todas las sociedades humanas procedían de una misma sociedad que avanza a través de una serie de etapas, desde la primitiva hasta la más avanzada. Tampoco acepta el modelo del relativismo cultural propuesto por Franz Boas, coincidían en que la difusión era una respuesta cultural mucho más frecuente y posible que la invención independiente de la cultura.

Graebner propuso que existe un número limitado de círculos culturales, de los cuales se desarrolla una serie de culturas influenciadas por dichos centros, a través de la adquisición por difusión o transferencia de diversos elementos culturales.

Propuso que el mecanismo básico de la transferencia de los rasgos culturales de una cultura a otra fue el principio de la difusión. De acuerdo a esto, dos culturas que se encuentran en físico (geográfico) de proximidad hacen un "préstamo" de los elementos entre sí, sea a través de los matrimonios mixtos, el comercio, la guerra o cualquier otra forma de comunicación, y procede a aplicarlas en su propio contexto cultural. Pensó que las similitudes entre las culturas son el resultado de las influencias culturales, más que de una naturaleza humana universal.

Consideró a las culturas patrilineales y matrilineales no como secuencias en el desarrollo cultural, sino como dos formas independientes culturales que coexisten entre sí. Graebner afirmó que en el animismo la cultura matrilineal, el culto de los muertos y los mitos lunares han desempeñado una función más significativa que en las culturas patriarcales, que fueron influenciados por las creencias mágicas y mitos del sol. Su última obra importante, Das Weltbild der Primitiven (1924), incluye un desarrollo más detallado de esas ideas.

Fundamentalmente, los círculos culturales de Graebner se sostienen en dos pilares conceptuales: el primero, “criterio de forma”, se entiende como aquellas semejanzas de determinados elementos culturales que se aprecian en dos culturas que están evidentemente vinculadas, al margen de los materiales con los que se produzcan; la semejanza que se busca esta dada por la funcionalidad y metodología de la utilización de un elemento, ya que esto demostraría pruebas de difusión del elemento cultural sin que la distancia de ambos casos sea un obstáculo de comparación.

El segundo pilar es denominado como “criterio de cantidad”, nos dice que la relación histórica entre dos elementos culturales aumenta la probabilidad de encontrar semejanzas, o sea que mientras más semejanzas en dos culturas más pruebas de que pertenecen al mismo círculo cultural.

Obras:

- Kulturkreise und Kulturschichten en Ozeanien, conferencia (1904).

- Die melanesische Bogenkultur und ihre Verwandten. Wien: Im Auftrage der österreichischen Leo-Gesellschaft (1909).

- Methode der Etnología. Heidelberg: Winter (1911).

- Australische Speerschleudern (1912).

- Krückenruder. Leipzig: B.G. Teubner (1913).

-Thor und Mani. San Gabriel: Anthropos (1920).

- Das Weltbild der Primitiven. München: Verlag Ernst Reinhardt (1924).

- Kopfbänke (1927).

Bibliografía y webgrafía

El Desarrollo de la teoría antropológica. Historia de las teorías de la cultura. Marvin Harris; Siglo XXI, 1994.

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/graebner.htm

http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Fritz_Graebner

http://notisam.wordpress.com/2011/07/13/efemerides-de-la-mente-13-de-julio/

http://anthropos6.wordpress.com/2010/04/28/difusionismo/

http://mychemilram.blogspot.com/2011/06/132-difucionismo.html

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/graebner.htm

lunes, 17 de octubre de 2011

Leo Viktor Frobenius

Leo Viktor Frobenius (1873-1938)

“Etnólogo y arqueólogo alemán, uno de los prim­eros europeos en reconocer el valor histórico de las culturas africanas. Interesado desde muy joven en África, vivió allí diez años y dedicó veinticinco al estudio de la vida, costumbres y cultura de los pueblos africanos, de los que recopiló más de 12.000 fotografías, grabados, piezas y una completa biblioteca.

En ella destaca su colección de poemas y relatos populares publicados en 15 tomos bajo el título de Atlantis, de los que Revista de Occidente ofreció en 1925 una muestra selec­cionada en el volumen El decamerón negro.


Trabajó como voluntario en los museos etnológicos más importantes del momento, como los de Bremen, Basilea y Leipzig. En 1932 fue nombrado profesor honorario de la Universidad de Frankfurt y en 1935, director del Museo de Etnología de la ciudad.

Invitado por la Sociedad de Cursos y Conferencias, Leo Frobenius impartió tres conferencias en la Residencia de Estudiantes los días 10, 12 y 14 de marzo de 1924 con el título El problema de la civilización. En ellas resumió sus experiencias y, con la ayuda de mapas elaborados por él, mostró la morfología de las culturas africanas, se­ñaló las grandes vías de sus expansiones y dibujó las líneas de la historia humana del planeta.” (*)

Nkutu de Sankuru, expedición al Congo, 1904-1906. Fotografía de Leo Frobenius. Frobenius-Institut, Frankfurt am Main.

Una de sus “grandes contribuciones a la antropología alemana, fue acuñar el término Kulturkreis, además, estimuló la “escuela morfológica”.

El término Kulturkreis, se entiende como la unión de fenómenos culturales, que aparecen juntos de forma orgánica; es decir, que existe entre ellos una correlación funcional. Un determinado Kulturkreis se extiende sobre un territorio que sobrepasa los distritos de difusión regional hasta ser intercontinental. Destacó que ciertas formas de arcos se pueden asociar con las formas de naves, casas, máscaras, trajes, etc. Esta comparación le llevó a establecer el legendario Kulturkreis malayo-negrito. [ dedujo un origen cultural común para el África negra y Oceanía](***)


Cabeza de personaje femenino en terracota de la etnia ife, Nigeria, siglos X-XII. 22 cm (alto). Fundación Alberto Jiménez-Arellano Alonso (Universidad de Valladolid)

Puso mucho énfasis en el aspecto orgánico de la cultura. La correlación de los fenómenos tenía que ser constante. Insistía en que la cultura era un organismo que tiene (como el ser humano) su desarrollo: niñez, juventud, adolescencia y vejez. Estas ideas, aunque transformadas, las encontraremos en los conceptos de Kroeber más tarde.

Impuso el “criterio de apariencia anorgánica de elementos culturales” (Graebner, Schmidt). A lo largo de sus viajes por África, dio los primeros pasos para la morfología cultural, que considera la cultura como un organismo propio aparte de sus representantes humanos (Paideuma, 1923)(**)


El álbum fotográfico de Leo Frobenius de sus expediciones africanas



Obra:

* Las sociedades secretas de África (Hamburgo, 1894).
* La cultura de África Occidental. Petermann Mitteilungen 43/44, 1897/98.
* Historia de la II Guerra Mundial (Hannover, 1903).
* Entre los etíopes sin mancha (Berlín, 1913).
* Paideuma (München, 1921).
* Documentos Kulturphysiognomik. Desde el ámbito cultural de la península (Berlín, 1923).
* Erythräa. Los países y las épocas de San regicidio (Berlín, 1931).
* Historia de la Cultura de África (Zurich, 1933).

Bibliografía y web grafía:

(*) residencia.csic.es/viajeros/exposicion/index.htm

(**) perso.wanadoo.es/teresapastor/antrop/difusionismo.aleman.htm

(***)biografiasyvidas.com/biografia/f/frobenius_leo.htm

antevuestrosojos.blogspot.com/2011/01/harry-burton.html

orisasvenezuela.blogspot.com/2009/06/el-arte-en-ile-ife-segun-el-dr-leo.html

flickr.com/photos/madampince/3991782629/

es.wikipedia.org/wiki/Leo_Frobenius

biografo.info/biografias/ver/10282/Leo-Frobenius