tag:blogger.com,1999:blog-52820191330557677972024-03-06T02:38:47.477-03:00El Antropologo y sus ObrasBienvenidos a El Antropólogo y Sus Obras, un lugar de encuentro, donde enfocaremos la mirada en todas aquellas personas que han contribuido o contribuyen en este maravilloso proceso cognitivo de crear y mantener la teorización antropológica, para que siga adaptándose en el tiempo y el entorno, permitiéndonos seguir comprendiendo el comportamiento humano...José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.comBlogger34125tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-14993061508628261922015-01-02T23:02:00.002-03:002015-01-02T23:07:23.033-03:00Margaret Mead<style>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Margaret Mead (
1901-1978 )</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt;">"He
pasado la mayor parte de mi vida estudiando las vidas de otros pueblos, <br />
con el fin de que los occidentales puedan entender su propia vida”</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt;">"No
dudemos jamás de la capacidad de tan sólo un grupo de ciudadanos insistentes y
comprometidos, para cambiar el mundo".</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt;"></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt;"></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt;"></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt;"><span style="color: black; mso-bidi-font-style: italic;"></span></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10.0pt;"> </span></i>
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</style><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Es probablemente la mas conocida de las antropólogas
norteamericanas del siglo XX, nació en Filadelfia, el 16 de diciembre de 1901, Margaret
es la mayor de cuatro hermanos, su padre era profesor de Economía en la
Universidad de Pennsylvania, y su madre Socióloga. </span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">1921 comenzó a realizar<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>estudios en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Psicología y de
Antropología en la Universidad Columbia de Nueva York, donde conoce , a Ruth
Benedict y Franz Boas, quienes jugaran un rol importante en su formación
etnográfica, obtuvo su doctorado en la Universidad de Columbia en 1929.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Desde el comienzo de sus estudios comenzó a interesarse por
la vinculación de la psicología, psiquiatría y la antropología cultural, su
inquietud por el proceso cultural de la adolescencia se convirtió en la
hipótesis general de su trabajo, este interés se trasformo en <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>numerosos trabajos de campo, con largas
estadías en comunidades de Samoa, Nueva Guinea, y Bali, sumando 24 viajes, distribuidos
en 6 comunidades.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ocupó cargos con el Museo Americano de Historia Natural,
presidente de la Sociedad de Antropología Aplicada, presidente de la Asociación
Americana para el Avance de la Ciencia.</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEwBDoZuOSaRD5JGFK7IerBDqoV6bzp1636ufH3tWQCnaaedcRSx9tZnkG2BiRWXdABesiEavsjJvdmEvmYT9gX5SIW_kCVkRIk666cpB8perp-Hj4lMm_mI7zOMsWi5Rskarl9aSG3tiA/s1600/MARGARET+MEAD+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEwBDoZuOSaRD5JGFK7IerBDqoV6bzp1636ufH3tWQCnaaedcRSx9tZnkG2BiRWXdABesiEavsjJvdmEvmYT9gX5SIW_kCVkRIk666cpB8perp-Hj4lMm_mI7zOMsWi5Rskarl9aSG3tiA/s1600/MARGARET+MEAD+2.jpg" height="308" width="400" /></a></div>
<br />
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A pesar de las criticas y cuestionamientos de su trabajo ulteriormente, su aporte fundamental a la teoria antropologica son innegables; "descubrió que la adolescensia no se caracterizaba por el conflictoy la tensión que los psicólogos habían supuesto universales.</span><br />
<span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">... es decir que la llamada naturaleza humana estaba moldeada en una variedad de formas que dependían de cada cultura particular" (</span>Devos), no existe en la practica una separacion entre la consolidación de cultura y personalidad, llego a proponer que incluso que las recciones emocionales son cradas por la cultura.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEip8i_MN-1aVjZdZARR72JOGcAMsTvX4soUYqP56fPNepOYW5dVWnLEttD7nDaFP2zZ8kauSGlZVD9dzjHyYVY1uX4rhzp20-G2RsVBO2z1SrWHf7pKhYDyS83Ru4BHteBHkVS4h6-UHTio/s1600/margaret+mead.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEip8i_MN-1aVjZdZARR72JOGcAMsTvX4soUYqP56fPNepOYW5dVWnLEttD7nDaFP2zZ8kauSGlZVD9dzjHyYVY1uX4rhzp20-G2RsVBO2z1SrWHf7pKhYDyS83Ru4BHteBHkVS4h6-UHTio/s1600/margaret+mead.JPG" height="400" width="313" /></a></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Justo antes de finalizar la Segunda Guerra Mundial
(que le obligó a suspender su investigación el Pacífico Sur), fundó junto con Benedict el Institute for Intercultural Studies,</span><span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> en 1944. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Margaret debido a su
trabajo comienza a ser <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>identificada <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por el publico general, como una defensora, de
la idea de la superación y posibilidad humana para el cambio.</span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Margaret " se consagro al analisis de las formas de cambio económico y social, así como a las de cambio de la personalidad. Comprometida en la lucha contra el hambre en el mundo, el racismo y el dogmatismo, contribuyo activamente a la difucion de una concepción humanista de la antropologia"(</span>Bonte/ Izard)<br />
<br />
en base a sus observaciones e investigaciones dice que seria mejor una "educacion para la eleccion" donde lo fundamental sea "que enseñe a pensar y no que pensar" , solo asi en base a la libertad de eleccion seria posible el reconocimiento final de las multiples posibilidades en que el Hombre crea culturas.<br />
<br />
"Cuando ningún grupo reclame sanciones éticas para sus costumbres y cada grupo acoja en su seno a aquellos que esten en condiciones temperamentales de pertenecer a él, entonces habremos llegado al punto supremo de la eleccion individual y la tolerancia universal, que solo una cultura heterogénea puede alcanzar. Samoa no conoce si no una sola forma de vida y la enseña a sus niños. Nosotros, que poseemos el conocimiento de muchas formas. ¿dejaremos a nuestros niños libertad de elección?." (Mead)</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiC1meteiSrGs9VQ1mf2pnQlA6XEtQohLUaqTc6nOIgF9VGb3BU4ETkkWdQ5TA_xgU4bje8_siBwD9k-3qggwGddYjpw_gajLFcWj32hlm5eaw7xCZZqpIOY1FNbKpJCWwgHRbqy48-oQmY/s1600/samoa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiC1meteiSrGs9VQ1mf2pnQlA6XEtQohLUaqTc6nOIgF9VGb3BU4ETkkWdQ5TA_xgU4bje8_siBwD9k-3qggwGddYjpw_gajLFcWj32hlm5eaw7xCZZqpIOY1FNbKpJCWwgHRbqy48-oQmY/s1600/samoa.jpg" height="233" width="400" /></a></span></div>
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</div>
<br />
<div class="MsoNormal">
Obra:</div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Adolescencia, sexo y cultura en
Samoa</span></i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
(1928).</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Creciendo en Nueva Guinea</span></i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> (1930).</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La cultura cambiante de una tribu
india</span></i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
(1932).</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sexo y temperamento en tres
sociedades primitivas</span></i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
(1935).</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Nuevas vidas para lo viejo:
transformación cultural en Manus, 1928-1953</span></i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> (1956).</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Gente y lugares</span></i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> (1959; un libro para lectores
jóvenes).</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Hombre y Mujer (1961).</span></i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Continuidades en la evolución
cultural</span></i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
(1964).</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Cultura y compromiso</span></i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> (1970).</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Invierno de mora</span></i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> (1972; un relato biográfico de
sus primeros años).</span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ciencia y el concepto de raza,
genética y conducta (1972)</span></i><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Bibliografía:</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Azcona; “para comprender la antropología”; 1991; Verbo divino.<br />
<br />
Barfield; “ Diccionario de antropología”; 2000; siglo XXI.<br />
<br />
Bonte/ Izard; “Etnología y antropología”; 1996; Akal.<br />
<br />
Devos, G; "Antropologia Psicologica" 1981; Anagrama. <br />
<br />
Harris; “ El desarrollo de la teoría antropológica. Historia de las teorías
de la cultura”; 1995; siglo XXI.<br />
Mead, : "Adolescencia, sexo y cultura en Samoa"; 1968; Laia.<br />
<br />
Rossi /O`Higgins; “ Teoría de la cultura y métodos antropológicos” 1981;
Anagrama.<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Webgrafia
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
http://es.wikipedia.org/wiki/Margaret_Mead</div>
<div class="MsoNormal">
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/mead.htm</div>
<div class="MsoNormal">
http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/ant/mead.asp</div>
<div class="MsoNormal">
http://anthropology.usf.edu/women/mead/margaret_mead.htm</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-70596831018862305682014-12-31T00:38:00.001-03:002014-12-31T00:39:45.618-03:00Después de una larga espera, estamos preparando nuestro regreso, para Enero de 2015.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9Gk_bEsSawP1dMZmaDZmoMUPkNpS27Ig_Xb6AFk9vtiLVjDiq0PfEaGAR1ofMwSyJfqoiI8PVE0_MM3M60OiYADpb4McOzQ4tBwXHBG8SSRKiZSrB0Hv_1XaGTN_PF-XC8ecT6bb5DW3V/s1600/aaa+escritor.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9Gk_bEsSawP1dMZmaDZmoMUPkNpS27Ig_Xb6AFk9vtiLVjDiq0PfEaGAR1ofMwSyJfqoiI8PVE0_MM3M60OiYADpb4McOzQ4tBwXHBG8SSRKiZSrB0Hv_1XaGTN_PF-XC8ecT6bb5DW3V/s1600/aaa+escritor.jpg" height="320" width="250" /></a></div>
Tras un largo periodo (casi un años), estoy nuevamente
trabajando, para el relanzamiento de nuestro blog. con una mini biografia sobre Margaret Mead.<br />
<br />
Pero esta vez no solo ofreceremos nuestra habitual publicación, sino que
incorporaremos una idea que esperamos sea atractiva para ustedes, la idea es que ustedes, como comunidad manden mini biografias, de no mas de dos paginas en archivo word, al siguiente correo: joseantonio.garay@gmail.com.<br />
<br />
las mini biografia deberan ser de los siguientes personajes, para poder seguir un sentido editorial (si piensas que algun otro que no este en la lista debe estar, cuentame por que):<br />
<br />
<style>
<!--
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</style>
<br />
-->
<b><span lang="ES-CL">1915-1920 </span></b><br />
<b>
</b><b><span lang="ES-CL">Superorganicismo</span></b><br />
<b><span lang="ES-CL" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-CL;">Empirismo histórico</span> </b><br />
<br />
-
<style>
<!--
/* Font Definitions */
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--</style><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Bateson </span><br />
<br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> <b>1920-1930 <br />Funcionalismo americano </b><br /> </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Sapir Lowie <br /><br /><br /><b>1920-1930<br />Funcionalismo británico </b><br /> </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Malinowski<br /><br /><b>1930-1950<br />Estructural funcionalismo británico</b><br /> </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Radcliffe Brown </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Evans Pritchard </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Meyer Fortes </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Shapera <br /> </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><b>1920- 1930 <br />Evolucionismo funcionalista europeo Francia </b><br /> </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Durkheim M. </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Mauss</span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Levy-Bruhl </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Fustel de Coulanges</span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><br /><br /><b>1940 1950 <br />Neoevolucionismo americano<br />Ecología cultural</b></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><b> </b><br />White<br />Steward <br /><br /><br /><b>1950 1970 <br />Neoestructuralismo y teoría del conflicto social. Teoría procesual<br />Teoría simbólica</b><br /><br />Needam </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">M. Douglas </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">E. Leach<br />Gluckman </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">V. Turner<br /><br /><b>1960- 1970<br />Estructuralismo</b><br /> </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Levi Strauss </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">M. Mauss<br /><br /><br /><b>1970<br />Materialismo cultural</b><br /> </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Marvin Harris<br /><br /><br /><b>1980<br />Semántica<br />Hermenéutica</b></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><b> </b><br />James </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">W. Fernández </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Ricoeur</span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Gadamer</span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Carmelo Lisón Tolosana<br /><br /><br /><b>1980 -1990 <br />Nueva etnografía</b><br /><br /><br />Godenough</span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Fraque</span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Horton<br />Beatriz Moncó<br /><br /><br /><b>1980 -2000 <br />Postmodernos</b></span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"><b> </b><br />Geertz </span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Tyler</span><br />
<span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;"> Rabinow </span><br />
<br />
José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-1455524338152489982013-10-30T02:23:00.000-03:002014-02-19T00:29:12.583-03:00Franz Boas<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf8EcoDJxsBTtgwg5Yq3aH0R1eX6FzsvssvfnlFA3TBpTauu7F_y88Em-5eS0LSKWGfJSEKQHpaS29xr3i6ESt1yg0G2-EwU0OfYfnZimrgz9EnCeDpzMkTWMFCBNWvPrUotLSOZN4yq0t/s1600/boas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf8EcoDJxsBTtgwg5Yq3aH0R1eX6FzsvssvfnlFA3TBpTauu7F_y88Em-5eS0LSKWGfJSEKQHpaS29xr3i6ESt1yg0G2-EwU0OfYfnZimrgz9EnCeDpzMkTWMFCBNWvPrUotLSOZN4yq0t/s320/boas.jpg" height="311" width="320" /></a></div>
Franz Boas (1858 - 1942)<br />
<br />
Nació el 9 de julio de 1858 en Minden (Westfalia), Actual Alemania. Cursó estudios de ciencias y matemáticas, en las universidades de Heidelberg, Bonn y se doctoró en la Universidad de Kiel en 1881. <br />
Su tesis doctoral de geografía, denominada la “ contribuciones al entendimiento del color del agua” fue la causante de hacer transitar a Boas desde ciencias duras a las sociales, donde será un aporte en la construcción de la teoría antropológica.<br />
<br />
Boas coherente con la metodología de trabajo, donde resalta la importancia de tomar datos desde la primera mano, decidió viajar al mar ártico, entre 1883-1884 efectuó su exploración científica , donde conoce las culturas Inuit o esquimales, Kwakiutl y los Tsimshian, este es el momento donde surge el Boas Etnógrafo, planteándose una nueva hipótesis de trabajo; ver como el medio influencia la forma de vida y el pensamiento de cada uno de estos pueblos<br />
<br />
De vuelta a Alemania fue nombrado docente en la universidad de Berlín, se familiarizo con el trabajo de F. Ratzel y comenzó a trabajar en el museo etnográfico con Bastian, donde nuevamente vuelve su interés por las culturas de las costas noreste de Norteamérica, donde vuelve en 1888 y se íntegra a la universidad de Clark hasta el año 1892, elabora múltiples trabajos sobre lingüística, teoría etnológica, antropometría, folclore y observación etnológica en general.<br />
A pesar de los variados intereses de investigación y metodología Boas no se identifico con ninguna escuela de pensamiento e incluso renegó del algunas, cuestiono el concepto de raza y de la evolución ontogénica.<br />
<br />
Solo después se identificara por parte de sus seguidores como una corriente de pensamiento, conocida como; Particularismo Histórico, este concepto se relaciona con la sistemática de investigación Bosiana, consistente en que el investigador debe seguir sus intereses de estudio poniendo atención en los datos, desprejuiciados, además marca la importancia de mantener la desconfianza a los esquemas prefijados, tenia una fuerte aprensión con los investigadores aficionados o los especialistas de gabinete y poltrona, resalto la importancia permanentemente de la etnografía como la principal experiencia de investigación.<br />
<br />
Si bien no llego a formular una síntesis teórica, sin embargo dentro de su obra los especialistas coinciden en que a lo menos existen cinco pilares:<br />
<br />
-) cada cultura posee una serie de rasgos, ya sea atreves del difusionismo o creación espontanea.<br />
<br />
-) los factores geográficos en cuanto a modificadores y limitadores de la cultura.<br />
<br />
-) “ la organización básica del intelecto” ósea las interpretaciones propias o secundarias de la historia de las instituciones y costumbres.<br />
<br />
-) la historia de la cultura, poniendo especial cuidado con los elementos prestados desde otras culturas incluso desde la nuestra.<br />
<br />
-) relativismo cultural, estudiar según los patrones de las culturas observadas.<br />
<br />
Boas fue reconocido como un hombre riguroso no solo en sus estudios sino que también en su carácter, múltiples conflictos personales hacen que pase por varios puestos en distintas instituciones, si bien hay quienes reniegan de la calidad del trabajo docente es imposible no reconocer que el es el fundador del trabajo de campo en Norteamérica.<br />
<br />
Obra:<br />
<br />
La crianza de los hijos (1896 - 1904)<br />
Changes Inform of Body of Descendant of Immigrants (1911)<br />
La mentalidad del hombre primitivo (1911,1938) <br />
Cultura y Raza (1913) <br />
Arte primitivo (1927) <br />
Antropología y vida moderna (1928-1938) <br />
Antropologia General (con otros autores) (1938)<br />
Raza, lenguage y cultura (1940)<br />
Dakota Grammar (con Ella Delora) (1941)<br />
<br />
Bibliografía:<br />
<br />
Bohannan / Glazer; “Antropología, lecturas” 1993; Mc Graw Hill.<br />
<br />
Rossi /O`Higgins; “ Teoría de la cultura y métodos antropológicos” 1981; Anagrama.<br />
<br />
Harris; “ El desarrollo de la teoría antropológica. Historia de las teorías de la cultura”; 1995; siglo XXI.<br />
<br />
Azcona; “para comprender la antropología”; 1991; Verbo divino.<br />
<br />
Barfield; “ Diccionario de antropología”; 2000; siglo XXI.<br />
<br />
Bonte/ Izard; “Etnología y antropología”; 1996; Akal.<br />
<br />José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-86181575161052346262012-05-26T12:26:00.004-04:002012-05-26T12:27:58.864-04:00Clyde Kluckhohn<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR_rR-oyeaDCE_neZBhwlrzp22EeGHvN1GvCnAue6762VB-B_UPx4xhq6tZH8ujQt9WMw-VuB3ahJkc9bzKb7pAlYVY5l4RwL-mGUrR6WbqbGCxMdIrohPb1ay_oIDZ9rEEelfitlyWjRU/s1600/kluckhohn.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiR_rR-oyeaDCE_neZBhwlrzp22EeGHvN1GvCnAue6762VB-B_UPx4xhq6tZH8ujQt9WMw-VuB3ahJkc9bzKb7pAlYVY5l4RwL-mGUrR6WbqbGCxMdIrohPb1ay_oIDZ9rEEelfitlyWjRU/s320/kluckhohn.jpg" width="224" /></a></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<b> Clyde Kay Mayben Kluckhohn
(1905-1960)</b></div>
<div align="center" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nació en
Le Mars, Iowa (Estados Unidos). Antropólogo y sociólogo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Su inquietud
antropológica comenzó desde muy joven. A los 17 años se trasladó a vivir a
Nuevo México, donde se vería enfrentado a la otredad en una reserva de nativos
americanos. Desde ese momento notó la existencia de otro pueblo: Los Navajos,
de quienes absorbió toda la cultura, tanto así que aprendió su lengua que llegó
a usar con fluidez. Este pueblo siempre quedó en sus intereses.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div style="text-align: justify;">
<br />
Viajó a Europa a estudiar en la Universidad de Viena
donde se relacionó con los conceptos en boga, sobre todo el psicoanálisis, pero
para él la frontera de Nuevo México y Los Navajos no sería la única frontera
que enfrentaría en su vida. En los años treinta aún eran fuertes las corrientes
difusionistas y desde la antropología de Harvard, donde realizó su Doctorado,
empezaba la influencia de los modelos de interpretación conocido como Cultura y
personalidad. Desde la sociología de Talcott Parsons, con quien colaboró estrechamente,
adquirió el funcionalismo, originado del fértil momento intelectual de la
primera mitad del siglo XX.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los aportes para la teoría antropológica que más resaltan
de Kluckhohn refieren a varias formas
de mezclar los diferentes modelos dando una suerte de
interdisciplinariedad, así da lectura
desde diversas perspectivas a la cultura navaja de Nuevo México la cual comparara con las reservas de Los Navajos
de Utah, Arizona y Colorado. Este proyecto se llamó Ramah, el cual originaría una
nueva forma de enfrentar el trabajo de campo, donde se extendió la
investigación a largo plazo y permanente.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div style="text-align: justify;">
<br />
En los
últimos años de su vida <span lang="ES">Kluckhohn
nuevamente comenzó a mirar otras fronteras. Esta vez hacia la fonología
estructural de Jakobson, un modelo teórico que es conocido como la Orientación
de los valores, que considera que a pesar de la gran diversidad entre las
culturas existirían valores compartidos por todas ellas. Estos serían comunes
para todos en los niveles de reflexión, pero esta conceptualización quedó
inconclusa, ya que sólo dejó un artículo que esperaba completar y llamar como
la Teoría general de la cultura.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES">Obras:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span lang="ES"> </span>- </span><span class="hps"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">Al</span><span lang="ES"> </span></i></span><span class="hps"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">pie del arco iris</span></i></span><span class="hps"><span lang="ES"> (1927)</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span lang="ES">- <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La hechicería entre Los Navajos</i>
(1944)</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span lang="ES">-</span><span lang="ES"> </span></span><span class="hps"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">La personalidad en la</span><span lang="ES"> </span></i></span><span class="hps"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">naturaleza, la sociedad</span><span lang="ES"> </span></i></span><span class="hps"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">y la cultura</span></i></span><span class="hps"><span lang="ES"> (1949)</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span lang="ES">-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Antropología</i> (1949)</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span lang="ES">- <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La cultura: revisión crítica del
concepto y sus definiciones</i> (1952).</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps"><span lang="ES">Bibliografía</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">-Etnología y antropología</span></i></span><span class="hps"><span lang="ES">, Bonte e Izard; Akal
1996.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="hps"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">-El Desarrollo de la teoría
antropológica. Historia de la cultura</span></i></span><span class="hps"><span lang="ES">, Marvin Harris; Siglo XXI 1994</span></span></div>José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-7969364102329142542012-03-25T00:04:00.003-03:002012-03-25T00:09:45.834-03:00Robert Fritz Graebner<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0-yu6niQfFTp25ZITdyEYJyv6SFsqPo_cSWQm5L4jhrzkczWziVXrQIL59dKBtpobrgcDnCblVsAGxeo728QxbPF7WGHPSz16w6BTD7qyl9fvnzL2scdgpEs1ligK3Z4Vq5WWhKJLWLX3/s1600/Graebner.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 200px; height: 286px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0-yu6niQfFTp25ZITdyEYJyv6SFsqPo_cSWQm5L4jhrzkczWziVXrQIL59dKBtpobrgcDnCblVsAGxeo728QxbPF7WGHPSz16w6BTD7qyl9fvnzL2scdgpEs1ligK3Z4Vq5WWhKJLWLX3/s320/Graebner.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5723666423517684066" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:relyonvml/> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>ES-CL</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> 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Estudió en las universidades de Berlín y Marburgo (1895-1901), Historia, Filología alemana, y Etnografía. Recibió su doctorado en 1901 de la Universidad de Berlín.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" ><span style=""> </span>Trabajó en el Museo de Etnología de Berlín como asistente científico auxiliar, hasta 1906, cuando fue transferido al Museo de Etnología en Colonia (Museo Rautenstrauch-Joest). Ahí tomó el cargo de curador, en 1907, y director de museo, en 1925. Además de ser nombrado como profesor honorario de la Universidad de Colonia en 1926. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > Antes del inicio de la Primera Guerra Mundial, viajó a Australia para hacer una investigación. Cuando fue capturado por el gobierno australiano para ser un alemán, Graebner no perdió el tiempo, se dedicó al estudio de las diferencias en el camito-semítico, de Mongolia, indo-europea, y los mitos polinesios. También aplicó su teoría de los círculos de la cultura en su estudio sobre sistemas de calendario diferentes. Fue liberado de su cautiverio en 1919.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > <span style=""></span>Su mayor aporte al desarrollo de la teoría antropológica fue la conceptualización de Kulturkreis o círculo de cultura, sus aportes se convirtieron en la base científica de la etnología alemana del siglo XX.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" ><span style=""> </span>Graebner no aceptó como posible las concepciones del modelo unilineal de la evolución cultural, aún dominante en comienzos del siglo XX, que tiene como premisa que todas las sociedades humanas procedían de una misma sociedad que avanza a través de una serie de etapas, desde la primitiva hasta la más avanzada. Tampoco acepta el modelo del relativismo cultural propuesto por Franz Boas, coincidían en que la difusión era una respuesta cultural mucho más frecuente y posible que la invención independiente de la cultura. <span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > Graebner propuso que existe un número limitado de círculos culturales, de los cuales se desarrolla una serie de culturas influenciadas por dichos centros, a través de la adquisición por difusión o transferencia de diversos elementos culturales.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > Propuso que el mecanismo básico de la transferencia de los rasgos culturales de una cultura a otra fue el principio de la difusión. De acuerdo a esto, dos culturas que se encuentran en físico (geográfico) de proximidad hacen un "préstamo" de los elementos entre sí, sea a través de los matrimonios mixtos, el comercio, la guerra o cualquier otra forma de comunicación, y procede a aplicarlas en su propio contexto cultural. Pensó que las similitudes entre las culturas son el resultado de las influencias culturales, más que de una naturaleza humana universal. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > Consideró a las culturas patrilineales y matrilineales no como secuencias en el desarrollo cultural, sino como dos formas independientes culturales que coexisten entre sí. Graebner afirmó que en el animismo la cultura matrilineal, el culto de los muertos y los mitos lunares han desempeñado una función más significativa que en las culturas patriarcales, que fueron influenciados por las creencias mágicas y mitos del sol. Su última obra importante, <i style="">Das Weltbild der Primitiven</i> (1924), incluye un desarrollo más detallado de esas ideas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >Fundamentalmente, los círculos culturales de Graebner se sostienen en dos pilares conceptuales: el primero, “criterio de forma”, se entiende como aquellas semejanzas de determinados elementos culturales que se aprecian en dos culturas que están evidentemente vinculadas, al margen de los materiales con los que se produzcan; la semejanza que se busca esta dada por la funcionalidad y metodología de la utilización de un elemento, ya que esto demostraría pruebas de difusión del elemento cultural sin que la distancia de ambos casos sea un obstáculo de comparación.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > El segundo pilar es denominado como “criterio de cantidad”, nos dice que la relación histórica entre dos elementos culturales aumenta la probabilidad de encontrar semejanzas, o sea que mientras más semejanzas en dos culturas más pruebas de que pertenecen al mismo círculo cultural.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size:100%;"><b style=""><span style=";font-family:";" lang="DE">Obras:</span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" lang="EN-US" > - <i style="">Kulturkreise und Kulturschichten en Ozeanien</i>, conferencia (1904).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" lang="EN-US" > - <i style="">Die melanesische Bogenkultur und ihre Verwandten. Wien: Im Auftrage der österreichischen Leo-Gesellschaft</i> (1909).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" lang="EN-US" > - <i style="">Methode der Etnología. Heidelberg: </i>Winter (1911).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" lang="EN-US" > - <i style="">Australische Speerschleudern</i> (1912).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" lang="EN-US" ><span style=""> </span>- <i style="">Krückenruder. Leipzig: </i>B.G. Teubner (1913).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" lang="EN-US" > -<i style="">Thor und Mani. San Gabriel</i>: Anthropos (1920).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" lang="EN-US" > <span style=""> </span>- <i style="">Das Weltbild der Primitiven</i>. München: Verlag Ernst Reinhardt (1924).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" lang="EN-US" >- <i style="">Kopfbänke</i> (1927).</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" lang="EN-US" > </span><span style="font-size:100%;"><b style=""><span style=";font-family:";" >Bibliografía</span></b><b style=""><span style=";font-family:";" lang="EN-US"> y webgrafía</span></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" lang="EN-US" > </span><span style="font-size:100%;"><i style=""><span style=";font-family:";" >El Desarrollo de la teoría antropológica. Historia de las teorías de la cultura</span></i></span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >. Marvin Harris; Siglo XXI, 1994.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size:100%;"><a href="http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/graebner.htm"><span style=";font-family:";color:black;" lang="EN-US">http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/graebner.htm</span></a></span><span style=";font-family:";font-size:100%;color:black;" lang="EN-US" ><span style=""> </span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;color:black;" lang="EN-US" > </span><span style="font-size:100%;"><a href="http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Fritz_Graebner"><span style=";font-family:";color:black;" lang="EN-US">http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Fritz_Graebner</span></a></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size:100%;"><a href="http://notisam.wordpress.com/2011/07/13/efemerides-de-la-mente-13-de-julio/"><span style=";font-family:";color:black;" lang="EN-US">http://notisam.wordpress.com/2011/07/13/efemerides-de-la-mente-13-de-julio/</span></a></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size:100%;"><a href="http://anthropos6.wordpress.com/2010/04/28/difusionismo/"><span style=";font-family:";color:black;" lang="EN-US">http://anthropos6.wordpress.com/2010/04/28/difusionismo/</span></a></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;color:black;" lang="EN-US" >http://mychemilram.blogspot.com/2011/06/132-difucionismo.html</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><a href="http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/graebner.htm"><span style="text-decoration: none;color:black;" lang="EN-US">http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/graebner.htm</span></a></span></p>José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-10707571189421286452011-10-17T22:59:00.015-03:002012-03-24T22:16:37.699-03:00Leo Viktor Frobenius<div style="text-align: center;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >Leo <span style=""> </span>Viktor Frobenius<span style=""> </span>(1873</span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >-19</span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >38)</span></div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH7lW-pbEitf-OArXCHHzvBM0RpIIr8uqutl7kol88gEho09MQv2nJUx1c2tGg85S_H8LF9fK-qmdmuFm9io31waLI41Q8fMYutZaWat6AIon4cwYWayEgX11JPaSu9jhCqEg8ZNIRFEac/s1600/Leo+Frobenius.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 194px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH7lW-pbEitf-OArXCHHzvBM0RpIIr8uqutl7kol88gEho09MQv2nJUx1c2tGg85S_H8LF9fK-qmdmuFm9io31waLI41Q8fMYutZaWat6AIon4cwYWayEgX11JPaSu9jhCqEg8ZNIRFEac/s320/Leo+Frobenius.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5664646809595673842" border="0" /></a></p><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> 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<w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" 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Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" 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justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >“Etnólogo y arqueólogo alemán, uno de los primeros europeos en reconocer el valor histórico de las culturas africanas. Interesado desde muy joven en África, vivió allí diez años y dedicó veinticinco al estudio de la vida, costumbres y </span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >cultura de los pueblos africanos, de los que recopiló más de 12.000 fotografías, grabados, piezas y una completa biblioteca.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"> </div> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >En ella destaca su colección de poemas y relatos populares publicados en 15 tomos bajo el título de Atlantis, de los que Revista de Occidente ofr</span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >eció en 1925 una muestra seleccionada en el volumen El decamerón negro.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijhLAMWQCnbvKJDbDv8zXt6hcN8hxOoangzxOYnGmAfGqLp8WJiVuPVOS7j567sHZzpNRMbWArb6HTIGtDdrPdEU6UefP4cCODmS5uKB_flAaf8vXk9vHQPXGCLro8-BIuloOD5IzbJyXN/s1600/Leo+Frobenius.I.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 232px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijhLAMWQCnbvKJDbDv8zXt6hcN8hxOoangzxOYnGmAfGqLp8WJiVuPVOS7j567sHZzpNRMbWArb6HTIGtDdrPdEU6UefP4cCODmS5uKB_flAaf8vXk9vHQPXGCLro8-BIuloOD5IzbJyXN/s320/Leo+Frobenius.I.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5641910556363084002" border="0" /></a> <span style=";font-family:";font-size:100%;" >Trabajó como voluntario en los museos etnológic</span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >os más importantes del momento, como los de Bremen, Basilea y Leipzig. En 1932 fue nombrado profesor honorario de la Universidad de Frankfurt y en 1935, director del Museo de Etnología de la ciudad.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2p6hYD_uzWL7kkxzbr9PIvD1wYMbbm_kuKe53OiucmuDt97Hu3zhn7dsTR9V3bYBropviBR12Fp20fQkdA7WZy558o7NV141AfJNZ2cFIxGfJumphlN-0QECk5eQecuHY5CbbLJaWMSyN/s1600/leofrobenius.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 237px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2p6hYD_uzWL7kkxzbr9PIvD1wYMbbm_kuKe53OiucmuDt97Hu3zhn7dsTR9V3bYBropviBR12Fp20fQkdA7WZy558o7NV141AfJNZ2cFIxGfJumphlN-0QECk5eQecuHY5CbbLJaWMSyN/s320/leofrobenius.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5664827691110202514" border="0" /></a></p> <div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >Invitado por la Sociedad de Cursos y Conferenci</span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >as, Leo Frobenius impartió tres conferencias en la Residencia de Estudiantes los días 10, 12 y 14 de marzo de 1924 con el título El problema de la civilización. En ellas resumió sus experiencias y, co</span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >n la ayuda de mapas elaborados por él, mostró la morfología de las culturas africanas, se</span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >ñ</span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >aló las grandes vías de sus expansiones y dibujó las líneas </span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >de la historia humana del planeta.” (*)</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" ><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlaKksY9X56qaTVkOgNVzInXpW0hkWXR-Ag7l7jXNEb1ltKRHwEGYJSUyV-q0Y2C_tr8A6XsINRfDGT-nrtCL_s1a00JwqriW65IsxpQdnu9E1HRrLPDzFOuudQ17Qzz5GGSDknBrU1kkk/s1600/foto_expo_01.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 268px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlaKksY9X56qaTVkOgNVzInXpW0hkWXR-Ag7l7jXNEb1ltKRHwEGYJSUyV-q0Y2C_tr8A6XsINRfDGT-nrtCL_s1a00JwqriW65IsxpQdnu9E1HRrLPDzFOuudQ17Qzz5GGSDknBrU1kkk/s320/foto_expo_01.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5664658951121570146" border="0" /></a></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: center;"><span class="letrapie" style="font-size:78%;">Nkutu de Sankuru, expedición al Congo, 1904-1906. </span><span class="letrapie" style="font-size:78%;"><span style="" lang="EN-US">Fotografía de Leo Frobenius. Frobenius-Institut, Frankfurt am Main.</span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" lang="EN-US" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >Una de sus “grandes contribuciones a la antrop</span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >ología alemana, fue<span style=""> </span>acuñar el término Kulturkreis, además, <span style=""> </span>estimuló la “escuela morfológica”.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >El término Kulturkreis, se entiende como la unión de fenómenos culturales, que aparecen juntos de forma orgánica; es decir, que existe entre ellos una correlación funcional. Un determinado Kulturkreis se extiende sobre un territorio que sob</span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >repasa los distritos de difusión regional hasta ser intercontinental.<span style=""> </span>Destacó que ciertas formas de arcos se pueden asociar con las formas de naves, casas, máscaras, trajes, etc. Esta comparación le llevó a establecer el legendario Kulturkreis malayo-negrito. [ dedujo un origen c</span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >ultural común para el África negra y Oceanía](***)</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" ><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" ><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCAGIND2DqB0e5XdDmfb1gQqZ9e6CdZyWDWoGgqbP6PT4biunl-5n8lYt-J0nhFQU1Fb25oVJoOhg4LJX0imbIxO8EP07_kVf0C_IZRzEvzDJbmPxTwy_yJTWX_eYkWnoeBn6Ju9KbSpdU/s1600/foto_expo_02.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 311px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCAGIND2DqB0e5XdDmfb1gQqZ9e6CdZyWDWoGgqbP6PT4biunl-5n8lYt-J0nhFQU1Fb25oVJoOhg4LJX0imbIxO8EP07_kVf0C_IZRzEvzDJbmPxTwy_yJTWX_eYkWnoeBn6Ju9KbSpdU/s320/foto_expo_02.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5664658830519075090" border="0" /></a></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: center;"><span class="letrapie" style="font-size:78%;">Cabeza de personaje femenino en terracota de la etnia ife, Nigeria, siglos X-XII. 22 cm (alto). Fundación Alberto Jimén</span><span class="letrapie" style="font-size:78%;">ez-Arellano Alonso (Universidad de Valladolid)</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >Puso mucho énfasis en el aspecto orgánico de la cu</span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >ltura. La correlación de los fenómenos tenía que ser constante. Insistía en que la cultura era un organismo que tiene (como el ser humano) su desarrollo: niñez, juventud, adolescencia y vejez. Estas ideas, aunque transformadas, las encontraremos en los conceptos de Kroeber más tarde.</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >Impuso el “criterio de apariencia anorgánica de elementos culturales” (Graebner, Schmidt). A lo largo de sus viajes por África, dio los primeros pasos para la morfología cultural, que considera la cultura como un organismo propio aparte de sus</span><span style=";font-family:";font-size:100%;" > rep</span><span style=";font-family:";font-size:100%;" >resentantes humanos (Paideuma, 1923)(**)</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" ><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" ><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1KqhARMuTUWEg-x4jjs7k2VGoiyS4KOch8Sm5JF8x_4Ja94jmorlsa4MyO5UfUMyRRXSTH7XsD1bxtvWR-_dGmu6qYySFKgbWqtVwyoQ8r2ns7-DgJEYYYh6OAIPj6vpl4ByjZC_xiqOJ/s1600/albun+f.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 284px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1KqhARMuTUWEg-x4jjs7k2VGoiyS4KOch8Sm5JF8x_4Ja94jmorlsa4MyO5UfUMyRRXSTH7XsD1bxtvWR-_dGmu6qYySFKgbWqtVwyoQ8r2ns7-DgJEYYYh6OAIPj6vpl4ByjZC_xiqOJ/s320/albun+f.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5664658675196401906" border="0" /></a></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-size:78%;">El álbum fotográfico de <em><span style=";font-family:";" >Leo Frobe</span></em></span><span style="font-size:78%;"><em><span style=";font-family:";" >nius</span></em> de sus expediciones africanas</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size:100%;"><b style=""><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzY4t07rfafcxlfQ5OYwBBxEmYuI4_aOrWZwo3FNeSTMZ2b_MXFqrV8JoRHfNjBNZACqu5rEdA94QMXpZ4-y9GuhPsMVOUQG8IgIUdnWRddyFFtNrtfm8uwedgKFfzKUUViPKmMRN8yegz/s1600/f2.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 75px; height: 100px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzY4t07rfafcxlfQ5OYwBBxEmYuI4_aOrWZwo3FNeSTMZ2b_MXFqrV8JoRHfNjBNZACqu5rEdA94QMXpZ4-y9GuhPsMVOUQG8IgIUdnWRddyFFtNrtfm8uwedgKFfzKUUViPKmMRN8yegz/s320/f2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5664658521343010514" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr9oqkNhwXUQdVRCsVDqin2wtO4CKETOq6Nk5EWZw_MW_1s7zDXKTpRzIaIwxXX5MlWExtf78yT7Y10cauFpDYc2kC7mSQsA4dfQjtl22BQ0OrRHh9s2vExuZOf3W-jUkbCrM7wGObTg0w/s1600/f.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 75px; height: 100px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr9oqkNhwXUQdVRCsVDqin2wtO4CKETOq6Nk5EWZw_MW_1s7zDXKTpRzIaIwxXX5MlWExtf78yT7Y10cauFpDYc2kC7mSQsA4dfQjtl22BQ0OrRHh9s2vExuZOf3W-jUkbCrM7wGObTg0w/s320/f.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5664658584506833042" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_8ju0e5PVbwAtutBAey3cOCHzTfgPFdrlpAM38WW5guTFzURJcctungYGRnq784ZYNEBG2yA5MtfBfgx4APky4YRPbNifzTKUpUAVR2MpgmStS75sxrzl6RCz7gHEclLvz2NFEvsT_Qiz/s1600/f3.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 100px; height: 68px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_8ju0e5PVbwAtutBAey3cOCHzTfgPFdrlpAM38WW5guTFzURJcctungYGRnq784ZYNEBG2yA5MtfBfgx4APky4YRPbNifzTKUpUAVR2MpgmStS75sxrzl6RCz7gHEclLvz2NFEvsT_Qiz/s320/f3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5664658389810415218" border="0" /></a></b></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_8ju0e5PVbwAtutBAey3cOCHzTfgPFdrlpAM38WW5guTFzURJcctungYGRnq784ZYNEBG2yA5MtfBfgx4APky4YRPbNifzTKUpUAVR2MpgmStS75sxrzl6RCz7gHEclLvz2NFEvsT_Qiz/s1600/f3.jpg"><span style=";font-family:";font-size:100%;" ><span style=";font-family:";font-size:100%;" ></span></span></a><span style=";font-family:";font-size:100%;" ><span style=";font-family:";font-size:100%;" ><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr9oqkNhwXUQdVRCsVDqin2wtO4CKETOq6Nk5EWZw_MW_1s7zDXKTpRzIaIwxXX5MlWExtf78yT7Y10cauFpDYc2kC7mSQsA4dfQjtl22BQ0OrRHh9s2vExuZOf3W-jUkbCrM7wGObTg0w/s1600/f.jpg"><br /></a></span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >Obra:</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span class="longtext" style="font-size:100%;"><span style="background: none repeat scroll 0% 0% white;"><span style=""> </span></span></span><span class="hps" style="font-size:100%;"><span style="" lang="ES">*</span></span><span class="longtext" style="font-size:100%;"><span style="" lang="ES"> </span></span><span class="hps" style="font-size:100%;"><span style="" lang="ES">Las sociedades secretas</span></span><span class="longtext" style="font-size:100%;"><span style="" lang="ES"> </span></span><span class="hps" style="font-size:100%;"><span style="" lang="ES">de África</span></span><span class="longtext" style="font-size:100%;"><span style="" lang="ES"> </span></span><span class="hps" style="font-size:100%;"><span style="" lang="ES">(</span></span><span class="longtext" style="font-size:100%;"><span style="" lang="ES">Hamburgo, </span></span><span class="hps" style="font-size:100%;"><span style="" lang="ES">1894)</span></span><span class="longtext" style="font-size:100%;"><span style="" lang="ES">.</span></span><span lang="ES" style="font-size:100%;"><br /><span class="longtext"> </span><span class="hps">*</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">La cultura</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">de África Occidental</span><span class="longtext">. </span><span class="hps">Petermann</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">Mitteilungen</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">43/44,</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">1897/98</span><span class="longtext">.</span><br /><span class="longtext"> </span><span class="hps">*</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">Historia de la</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">II</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">Guerra Mundial</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">(Hannover,</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">1903)</span><span class="longtext">.</span><br /><span class="longtext"> </span><span class="hps">*</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">Entre</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">los etíopes</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">sin mancha</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">(Berlín,</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">1913).</span><br /><span class="longtext"> </span><span class="hps">*</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">Paideuma</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">(München</span><span class="longtext">, </span><span class="hps">1921).</span><br /><span class="longtext"> </span><span class="hps">* Documentos</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">Kulturphysiognomik</span><span class="longtext">. </span><span class="hps">Desde</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">el ámbito cultural</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">de la península</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">(Berlín,</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">1923).</span><br /><span class="longtext"> </span><span class="hps">*</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">Erythräa</span><span class="longtext">. </span><span class="hps">Los países y las</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">épocas de</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">San</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">regicidio</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">(Berlín,</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">1931).</span><br /><span class="longtext"> </span><span class="hps">*</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">Historia de la Cultura</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">de África</span><span class="longtext"> </span><span class="hps">(Zurich</span><span class="longtext">, </span><span class="hps">1933).</span></span><span style=";font-family:";font-size:100%;" ></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >Bibliografía y web grafía:</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" ><span style=""> </span>(*) <span style=""> </span>residencia.csic.es/viajeros/exposicion/index.htm</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >(**) perso.wanadoo.es/teresapastor/antrop/difusionismo.aleman.htm</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >(***)biografiasyvidas.com/biografia/f/frobenius_leo.htm</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" lang="EN-US" >antevuestrosojos.blogspot.com/2011/01/harry-burton.html</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" lang="EN-US" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >orisasvenezuela.blogspot.com/2009/06/el-arte-en-ile-ife-segun-el-dr-leo.html</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >flickr.com/photos/madampince/3991782629/</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >es.wikipedia.org/wiki/Leo_Frobenius</span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" > </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >biografo.info/biografias/ver/10282/Leo-Frobenius</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: center;"><br /></p>José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-62894789547792611542011-03-27T22:27:00.003-03:002012-03-24T22:18:11.991-03:00Friedrich Ratzel<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyoxFF3lmBCvmjsFG4awBAZffUN2vrUx9Fp1zZAPp8czHH_huGtf6gOfftcPkDcPpwV5rMHV1VCXn34f8Jqjr6AEEna8FBFyc50Y5qMjfcfBUM0u1Ui_H50GmK007emesH1W4YIpvgxWe9/s1600/Friedrich+Ratzel.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 200px; height: 291px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyoxFF3lmBCvmjsFG4awBAZffUN2vrUx9Fp1zZAPp8czHH_huGtf6gOfftcPkDcPpwV5rMHV1VCXn34f8Jqjr6AEEna8FBFyc50Y5qMjfcfBUM0u1Ui_H50GmK007emesH1W4YIpvgxWe9/s320/Friedrich+Ratzel.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5588937523892785250" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center; font-weight: bold;">Friedrich Ratzel (1844-1904 )<br /><br /></div><div style="text-align: justify;">Este Zoólogo y Geógrafo Alemán, Nació el 30 de Agosto de 1844 en Karlsruhe, murió el 9 de agosto de 1904 en Ammerland.<br /><br />Es considerado el padre de la geografía política y la atropogeografia<br /><br />Realizo múltiples actividades, estudios de farmacología y ciencias naturales, poniendo su interés en la zoología, además fue corresponsal desde el mes de abril de 1871 del rotativo Koelnische Zeitung lo que le permitió "Realizar viajes por Europa (1869) y, más adelante, por Cuba, México y Estados Unidos (1872-1875), allí realizó trabajos de geografía humana. Posteriormente se ocupa como profesor de geografía en la Escuela Politécnica de Munich y en la Universidad de Leipzig".(1)<br /><br />en 1878 comenzó a escribir un texto descriptivo de la población en México, donde comenzó a crear las ideas que cimentó en su obra geografía humana y los conceptos que apoyan la teoría de "el espacio vital" donde "expone el condicionamiento de las actividades humanas respecto del medio físico, sentando las bases del determinismo geográfico. Sus teorías tuvieron una gran influencia en los estudios antropológicos y etnográficos de finales del siglo XIX y principios del XX"(2), una idea que se ve desacreditada luego que el nazismo utilizara su teoría para justificar su expansionismo, esta teoría fue abandonada y esta siendo tímidamente retomada por las ciencia sociales, donde los conceptos como tecnoecologico, que explican como una unidad de población utiliza los espacios desde una perspectiva ecológica coherente, por lo cual podemos entender que no por que una población cuente con un gran territorio por ejemplo debe densificar su población al máximo o simplemente el porque en un territorio acotado como las ciudades se provoca una hiperpoblacion.<br /><br />"Se opuso a la teoría existente en su época que indicaba que todas las sociedades primitivas evolucionan de forma paralela. Según él, las formas de organización social de dichas sociedades evolucionan debido a la emigración y aislamiento"(3).<br /><br />Esta seran las bases de lo que conocemos como la biogeografía.<br /></div> <span style="font-weight: bold;">Obra:</span><br /><br />1878 de México<br />1878 - 1880 Los Estados Unidos de América<br />1882 - 1891 Geografía Humana - La distribución geográfica de las personas<br />1897 Geografía política y la geografía de los Estados, el transporte y la guerra<br />1898 Alemania. Introducción a la Historia Local<br />1899 las contribuciones a la geografía del centro de Alemania<br />1901 Etnología<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuentes:</span>(1)banrepcultural.org / (2)buscabiografias.com / (3)biografiasyvidas.com / gutenberg.spiegel.comJosé Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-39548111911055898272010-10-10T23:54:00.002-03:002010-10-11T00:00:23.308-03:00Adolf Philipp Wilhelm Bastian<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQ8PzYk1lNGtgSlr6xZGMEfoi79aQIa64ElYgKXrfiGs7_aoB8KFWsbwPrWFiLnrMV8BqsdJvLyhuge1vaiPYblOTAhdViJ659eMngSc1keiK5orBdeTew6N7qb8SWv35NkLC4XS60r9D1/s1600/Adolf_Bastian.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 230px; height: 318px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQ8PzYk1lNGtgSlr6xZGMEfoi79aQIa64ElYgKXrfiGs7_aoB8KFWsbwPrWFiLnrMV8BqsdJvLyhuge1vaiPYblOTAhdViJ659eMngSc1keiK5orBdeTew6N7qb8SWv35NkLC4XS60r9D1/s320/Adolf_Bastian.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5526617956495686354" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center; font-weight: bold;">Adolf Philipp Wilhelm Bastian (1826-1915)<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">“Etnólogo alemán. Descendiente de una familia de mercaderes, estudió derecho, ciencias naturales y medicina. Como médico cirujano se enroló en la marina, lo que le permitió viajar por el mundo durante ocho años. Los conocimientos adquiridos le permitieron redactar su obra El hombre en la historia (1860), donde desarrolló una psicología política (social y cultural) y propuso un desarrollo etnográfico a partir de datos provenientes de toda la humanidad, para lograr una Weltanschauung unitaria, mediadora entre ciencia y conocimiento. Siempre recalcó la urgencia de constituir una base empírica para la recolección de testimonios (objetos, experiencias culturales originales o derivados, representaciones y concepciones del mundo) de los "pueblos naturales" en vías de desaparición.<br /><br />La labor de Bastian se activa a partir de 1861, cuando el fisiólogo alemán Rudolf Wagner, miembro extranjero de la Sociedad Antropológica de París, intentó fundar otra institución similar en Alemania, pero como los antropólogos germanos estaban muy dispersos debieron reunirse no de forma permanente, sino mediante congresos. El primero se efectuó en septiembre de ese año, y el de 1863 hubo que aplazarlo por enfermedad de Wagner, quien murió un año después. En 1865 se fundaron los Archivos alemanes de antropología, y en 1869 el Diario de Etnología (Zeitschrift fü Etnologie), dirigido por Bastian.<br /><br />Desde 1861 hasta su muerte fue viajero incansable, a la par que organizador de la etnología institucionalizada en la Sociedad Geográfica, así como organizador y conservador de las colecciones etnográficas del Museo Real de Prusia en 1868. También organizó en este mismo año, con Rudolf Virchow, la Sociedad Berlinesa de Antropología, Etnología y Prehistoria. Fue presidente además de la Sociedad Africana y Director del Museo Real de Etnografía de Berlín, al que aportó sus propias colecciones; obtuvo ambos cargos en 1873, y los compaginó con su labor como docente privado de etnología en la Universidad de esta última ciudad “(1)<br /><br />Seguidor de Darwin y de la teoría de la evolución de las especies, a su juicio sólo válida para los organismos inferiores, refutó las opiniones del naturalista inglés sobre la descendencia del hombre en varias polémicas en los primeros años de la década de los setenta del siglo XIX. Asimismo, estimó excesivo el empleo que hizo Haeckel de dicha teoría, y consideró que la explicación darwiniana para el origen del lenguaje era una mitología.<br />Según Bastian, la etnología, el estudio del hombre, no depende de la zoología; para él las "ideas elementales" se reproducían y probaban la unidad psíquica de la humanidad, realizándose bajo la acción de los estímulos externos y especialmente del medio, y se manifestaban en multitud de "ideas étnicas" históricamente diferenciadas. Su positivismo idealista del desarrollo cultural de la humanidad le sirvió para atacar el darwinismo.<br /><br />Para Bastian , “la humanidad estaba en función de la psicología, del progreso de las ideas elementales y populares: contradicción constante en su obra. Pues también hacia énfasis en el contexto donde se desarrollaban los hombres y sus culturas.”(2)<br /><br />En la casi veintena de años que pasó viajando por el mundo, obtuvo un copioso material, que utilizó para redactar una amplia gama de estudios que iban desde la jurisprudencia de los pueblos hasta la importancia de los animales en la mitología. Sus numerosos trabajos comprenden temas de psicología comparada, psicología política, historia y mitología. Entre sus trabajos, fruto del estudio de Asia, se encuentran Historia de Indochina, Viaje por Birmania entre los años 1861-1862, Viaje a Siam en el año 1863, Viaje al Archipiélago Indio, Viajes por China de Pekín a la frontera mongólica y regreso a Europa, y muchos más. Combinó sus expediciones con trabajos de base y docencia en Berlín, donde dirigió publicaciones, dictó conferencias y pronunció discursos en ocasiones especiales.<br /><br /><br /></div><span style="font-weight: bold;">Obras:</span><br />Sus publicaciones se contaron por centenares entre libros y diversidad de articulos.<br />Los mas renombrados son:<br /><br />-El hombre en la Historia, 1860 (3 volúmenes)<br /><br />-Los estudios comparativos del lenguaje, especialmente en lo que respecta a la lengua indo-chino de estudios de idiomas comparar el final de 1870<br /><br />-Muere la ciencia del pensamiento como complemento de las ciencias naturales de la psicología, la Piel Unberleitung Humanidades, desde 1902 hasta 1905 (3 volúmenes)<br /><br />-Viaje por Birmania entre los años 1861-1862<br /><br />-Viaje a Siam en el año 1863<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuentes: </span><br /><br />-(1) biografiasyvidas.com<br />-(2) Armando Rangel: Adolfo Bastian, el antropólogo olvidado en Cuba. 2002, museo antropológico de Montene.<br />- Barfield, T. Diccionario de Antropología, siglo XXI, México, 2000José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-9264555083379757322010-05-13T09:38:00.005-04:002010-05-13T12:23:49.046-04:00Alfred Louis Kroeber<div style="text-align: center;">Alfred Louis Kroeber (1876 – 1960)<br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7qEZj9MLvsDx7NG0gPvhGbaXUtO2Kfh-ZndHVgD_qyPiTXNX3xtSN3U1xXWMlwrU_6GpHaU3p5WeqC1VXabftsxlGxkMnhyphenhyphenU42GqBmPVleEONFVcfZaguBFEroQuxtGNiG-O_0ejbUxJM/s1600/Kroeber.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 274px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7qEZj9MLvsDx7NG0gPvhGbaXUtO2Kfh-ZndHVgD_qyPiTXNX3xtSN3U1xXWMlwrU_6GpHaU3p5WeqC1VXabftsxlGxkMnhyphenhyphenU42GqBmPVleEONFVcfZaguBFEroQuxtGNiG-O_0ejbUxJM/s320/Kroeber.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5470750399753331538" border="0" /></a><div style="text-align: center;"><br /></div><br /><div style="text-align: justify;">“Antropólogo estadounidense. Tras estudiar Lengua y Literatura inglesa en la Columbia University de Nueva York, trabajo allí como ayudante (1897-1899) y asistió a los seminarios sobre Lingüística impartidos por Franz Boas, quien acababa de fundar el Departamento de Antropología en dicha universidad. Ello supuso el primer contacto de Alfred Kroeber con la disciplina, en la que se introdujo formalmente a través de la recopilación de cuentos populares de los esquimales.<br /><br />En 1901 se convirtió en Doctor en Antropología (el primero concedido por la Columbia University y el segundo otorgado en Estados Unidos), con una tesis sobre el simbolismo de los motivos ornamentales de los indios Arapahoes de Montana; ese mismo año, por encargo de Boas, fundó el Departamento de Antropología de la Universidad de California en Berkeley. A él se debe asimismo la creación de uno de los primeros museos etnológicos universitarios, que se instaló inicialmente en San Francisco y pasó luego a Berkeley.” (1)<br /><br />“Kroeber, un erudito muy prolífico y de amplios alcances, era sobre todo un etnólogo, aunque hizo también aportaciones en lingüística, arqueología y hasta en antropología física”.(2)<br />Estudio gran parte de pueblos aborígenes de norte América donde se dio a la labor de dividir e identificar “áreas culturales” determinando que este territorio del norte estaba dividida en seis partes “grandes áreas”, y dentro de cada una de estas es posible la división de muchas “unidades culturales” donde las cultura tienen disposiciones particulares exclusivas de esa representación social las cuales nombra como “configuraciones”, además acuño dos conceptos sobre estas divisiones.<br />“los conceptos de intensidad (como las culturas crean y mantienen su nivel cultural) y de clímax (el centro o focotas integrado de un área cultural). [ pero el concepto, el cual lo identifica plenamente es el de], superorganíco, desarrollo algo parecido a los enfoques monotéticos de los que decía desconfiar… definió lo superorganito como aquellos aspectos de la cultura que no se podían explicar en términos de individuo y que por lo tanto estaban “por encima” de las sociedades que los mantenían, [con lo que demostró un abierto rechazo a lo planteado por la selección de los evolucionistas sociales de la época]. Agregando que los elementos individuales de una cultura pueden ser alterados por procesos tales como la imitación, la difusión, y la reinvención: los procesos de aculturación. Pero los patrones o las combinaciones de patrones son mucho mas permanentes y estables” (3)<br /><br />“lo suerorgánico no es sólo suprabiológico, sino también supraindividual. Fuera de la sociedad, el individuo no es mas que un organismo biológico. Aunque la civilización cobra existencia a través de la combinación de individuos , no puede ser entendida como una resultante – “ la suma total de la operaciones psíquicas de dichos individuos”-, sino sólo como una entidad mas allá de ellos; es decir, como algo que surge. Se piensa que esta entidad “superpsíquica” tiene vida propia análoga de un organismo individual, pero que se desarrolla en un plano de realidad superior. Donde el proceso de la vida orgánica nos da una biografía, el de la existencia superorgánica nos ofrece cultura e historia” (4)<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_3zaN0mC4FfhOuPimt1gwgm6jX5W2RsFS75qNDGjDsMJXo6NqVMBX4jKtazfHOqFwaPJs2EnCep7xrSaAYMP23qr3uhuQk8wiLiLyHPDD0ZMfMUROksFzPwn6921XBnFl2xy77RGCxdZs/s1600/ishi+y+kroeber.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 200px; height: 188px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_3zaN0mC4FfhOuPimt1gwgm6jX5W2RsFS75qNDGjDsMJXo6NqVMBX4jKtazfHOqFwaPJs2EnCep7xrSaAYMP23qr3uhuQk8wiLiLyHPDD0ZMfMUROksFzPwn6921XBnFl2xy77RGCxdZs/s320/ishi+y+kroeber.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5470750511489710610" border="0" /></a><div style="text-align: center;"><span style="font-size:78%;"><span style="font-style: italic;">Ishi con Alfred L. Kroeber (1911)</span></span><br /></div><br />Kroeber, cultivó en vida una predominio considerable por sus enseñanzas y por sus obras, la cual es retratada por su esposa Teodora Kroeber, en el libro “Ishi in Two Worlds” o su traducción al español como “el ultimo indio Yana”, en la cual cuenta como a través de las notas de campo de su esposo, como un hombre, el ultimo de los Yana, enfrenta otra cultura y aun intenta rememorar sus propias raíces, esta historia mas tarde se trasforma en una película documental llamada “Ishi” nombre dado a este hombre que en Yahi significa hombre, los Yana fueron extintos como cultura por las poderosas y masiva migraciones a la zona donde tomaron sus territorios, los últimos de ese grupo cultural fueron los Yahi habitaban más al sur y se las considera un “subgrupo” de los Yana.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Obras: </span><br /><br />- Antropología (1923)<br />- Manual de los indios de California (1925)<br />- La arqueología peruana en 1942 (1944)<br />- Configuraciones del desarrollo de la cultura (1945)<br />- Antropología: raza, lenguaje, cultura, psicología, prehistoria. (1948)<br />- La naturaleza de la cultura (1952)<br />- La cultura: un análisis crítico de conceptos y definiciones (1952) colaboración con Clyde Kluckhohn<br />- Informe sobre el dialecto yokuts (1963) obra póstuma<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuentes: </span><br /><br />(1) biografiasyvidas.com<br />(2) Barfield, T. Diccionario de Antropología, siglo XXI, México, 2000, Pág. 302<br />(3) Barfield, T. Diccionario de Antropología, siglo XXI, México, 2000, Pág. 303<br />(4) Ingold, Tim. Evolución y Vida Social, grjalbo, México, 1991, Pág. 275<br /></div>José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-86773216497394861732010-04-04T00:57:00.004-04:002010-04-04T22:35:31.815-04:00William Halse Rivers Rivers<div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">William Halse Rivers Rivers (1864-1922)</span><br /></div><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHzMAc4dn1D2fUTBx5wC2hVoXwxbthngr_SPmUdufcF-CNW29VtSyqexrciYodhDLx0GYSbLZ9VlXTnFsCa8N_Y75h3Cd0W70aSkGbnJP0Hy8tPFNgsXSUT5Bp2APoMxLCDf2e5Ixxtskw/s1600/W.H.R.Rivers.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 208px; height: 311px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHzMAc4dn1D2fUTBx5wC2hVoXwxbthngr_SPmUdufcF-CNW29VtSyqexrciYodhDLx0GYSbLZ9VlXTnFsCa8N_Y75h3Cd0W70aSkGbnJP0Hy8tPFNgsXSUT5Bp2APoMxLCDf2e5Ixxtskw/s320/W.H.R.Rivers.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5456142878707485106" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;">Psicólogo y antropólogo, se le reconoce como el fundador de la antropologia británica, nació en Luton 1864, su experiencia laboral comienza en el ámbito de la medicina, específicamente en psicología experimental, donde realiza trabajos de pruebas sensoriales a los pobladores del estrecho torres. Donde comienza a tomar un papel fundamental en su vida la antropología social, sus investigaciones de campo los realiza en la india del sur 1902; yen la melanesia, entre 1908 y 1915.<br /><br />Desde el comienzo se preocupara como otros hombres de su tiempo en la genealogía, que se conocerá mas tarde como la teoría de la filiación o el método genealógico “que le permitía a los antropólogos distinguir entre las relaciones biológicas que unían a los individuos de una población dada y los patrones de parentesco clasificatorios que regían las expectativas institucionalizadas acerca de los derechos y deberes de los individuos”*.<br /><br />El autor además es un ferviente difucionista, pero opacado por los grandes difucionistas británicos como Malinowski y Radcliffe-Brown.<br /><br />Pero su obra solo pasara con un ejemplo de valor etnográfico ya que su método será descartado como valido debido el hacer de la “reproducción mediante la filiación el principio fundamental de parentesco”**, cae frente a las teorías del intercambio y las prohibición del incesto o teoría de las alianzas.<br /></div><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Obras:</span><br />- La realeza y la organización social. (1914)<br />- La historia de la Melanesia (1914)<br />- La historia de la Melanesia Vol II (1916)<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuentes:</span><br /><br />Bonte/ Izard, 1998, “Diccionario de Etnología y Antropología”, Akal<br /><br />*Barfield, T. diccionario de antropología, siglo XXI ,Mexico, 2000, pag 452<br /><br />**Laburhe- Warnier. 1998 “Etnologia y antropología”, Akal, edit, pagJosé Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-24261384940735878172009-11-03T20:48:00.012-03:002010-05-18T18:57:15.745-04:00Muere Claude Lévi-Strauss, el padre de la antropología estructural<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKpAjlYC2Z3xioavt4KtcxOKHo9K4h8r0oBrLLD953vadS1khu6FOdlpBGvofSueQ3AiIxJiPrm31NVI06CW8xsby0W4uKcbmNYjme4hbAdRr6vyOznQKHkcjyCVr1hNlMcCf-bKPViuKB/s1600-h/Levi-strauss-by-pablo-secca.png"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 243px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKpAjlYC2Z3xioavt4KtcxOKHo9K4h8r0oBrLLD953vadS1khu6FOdlpBGvofSueQ3AiIxJiPrm31NVI06CW8xsby0W4uKcbmNYjme4hbAdRr6vyOznQKHkcjyCVr1hNlMcCf-bKPViuKB/s320/Levi-strauss-by-pablo-secca.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5400032247796776690" border="0" /></a><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">Claude Lévi-Strauss por Pablo Secca</span><br /></div><br /><br /><div style="text-align: justify;">Claude Lévi-Strauss revolucionó con sus ideas y sus métodos la antropología moderna. Sin embargo, este famoso antropólogo fue considerado en vida uno de los más grandes filósofos. Cuando este francés nacido en Bruselas se interesó por la etnología, la disciplina ni siquiera existía aún en Francia.<br /><br />Por eso, a Lévi-Strauss le gustaba llamarse "etnólogo improvisado" cuando comenzó en los años 30 a estudiar esta materia. "No sabía nada sobre esto", dijo el intelectual, muerto a los 100 años. "Me convertí en antropólogo huyendo de la filosofía", dijo en el pasado Lévi- Strauss, que el próximo 27 de noviembre habría cumplido 101 años.<br /><br />Según confirmó hoy la Académie Française, el responsable de aplicar el estructuralismo en la antropología murió en la madrugada del domingo.<br /><br />Desde hace más de medio siglo, este hombre discreto se posicionó en los debates culturales actuales. Dotó de un nuevo significado los conceptos de "raza", "cultura" y "evolución" y reconoció tempranamente que la diversidad cultural es un factor esencial de la cohesión social y de la paz, una teoría que en el contexto de la globalización gana cada vez más relevancia. Por ello, la prensa solía celebrar a este científico como el "etnólogo filósofo" de su época. Ningún otro describió con tanta claridad el poder destructivo de nuestra civilización.<br /><br />"Las sociedades que analizamos tienen el mismo tamaño y son a la vez objetos muy distantes de nosotros. Por eso podemos distinguir sólo sus características principales. Cuanto más analizamos las sociedades de esta forma a la distancia, tanto mejor podremos descifrar características fundamentales de la sociedad humana", fue uno de sus leit-motivs.<br /><br />Fue uno de los analistas más importantes del siglo XX. La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), con sede en París, ha calificado a Lévi-Strauss "como uno de los grandes intelectuales del siglo XX".<br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVSXuxURNcb_lnvvOBffVRrrIfBTfcELKjbOCt509dEuXCxogUUwwEuVBNRVeYrjNyHQFrwAklQ0Mg9m51fFYynUhk9Tm9yoUhz00iAR4_8VuaGZIjTWfMLFrVOk0fP9EIuqy8DCMrd0IA/s1600-h/cllaude+levi-strauss..jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 177px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVSXuxURNcb_lnvvOBffVRrrIfBTfcELKjbOCt509dEuXCxogUUwwEuVBNRVeYrjNyHQFrwAklQ0Mg9m51fFYynUhk9Tm9yoUhz00iAR4_8VuaGZIjTWfMLFrVOk0fP9EIuqy8DCMrd0IA/s320/cllaude+levi-strauss..jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5400032004734621026" border="0" /></a><br /><br />Una imagen que ya se fue gestando en los año 50 con la publicación de su bestseller "Tristes trópicos". Un recuento científico que recorre Brasil y que los medios ensalzaron como "gran libro de la sabiduría". Este compendio de estudios ya advertía de la extinción de culturas "primitivas" amenazadas por el avance de la civilización. En momentos en el que el término "avance" todavía era una palabra mágica de connotación positiva, el científico se convirtió en un pesimista sobre la cultura y en agorero de los que creían ciegamente en el avance.<br /><br />Pero "Tristes trópicos" no sólo fue una crítica a la sociedad. Con este libro también se distanció más de su oficio original, pues después de todo el etnólogo era un "enviado" de esa civilización destructora cuya expansión llega a todos los rincones del planeta.<br /><br />Lévi-Strauss no quería verse en ese papel. "Odio viajar", dijo, y se centró con ahínco en escribir, algo que muchos de sus colegas le reprocharon. Le cuestionaron sus análisis por estar elaborados con material de segunda mano y dudaron de sus conclusiones sobre las sociedades, los mitos y las estructuras de pensamiento en que se basaban.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg0oQ4whrw5wFkYAriqNAFgI-XR6Zv39LhJv5kvcsZ0H6k9bThuLg7xY5EuYOn79mta7CSe-wUVmmdRUofkKPk7lzh2jLTNGOiH-w0eYFKhyphenhyphenk7Vj7EqTQNeK7wEDH3wHjRhdNKua34atnJ/s1600-h/claude+2.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 241px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg0oQ4whrw5wFkYAriqNAFgI-XR6Zv39LhJv5kvcsZ0H6k9bThuLg7xY5EuYOn79mta7CSe-wUVmmdRUofkKPk7lzh2jLTNGOiH-w0eYFKhyphenhyphenk7Vj7EqTQNeK7wEDH3wHjRhdNKua34atnJ/s320/claude+2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5400036838095264450" border="0" /></a><br /><br />Lévi-Strauss analizó toneladas de material y elaboró un nuevo método de investigación antropológica: el estructuralismo. Las obras decisivas de este estructuralismo, que intenta comprender cómo funciona el espíritu humano y cómo son las estructuras mentales y cognitivas, surgieron en los años 60 con "El pensamiento salvaje", "El origen de las maneras en la mesa" y "Lo crudo y lo cocido".<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSxC6_6WKkGkVeCU3v57MsPuCwU-TMMecsUqlbjSrNQiH9aLiWt2CEqaSso2h35uepF-v9u1QRzLS68qFPoVWh0_5fjaySOD7TsKx3iise_VzpY9d-uYWCuqr9k2tJ4QmNc5Pc5FRcHJX7/s1600-h/Levi-strauss2.gif"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 227px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSxC6_6WKkGkVeCU3v57MsPuCwU-TMMecsUqlbjSrNQiH9aLiWt2CEqaSso2h35uepF-v9u1QRzLS68qFPoVWh0_5fjaySOD7TsKx3iise_VzpY9d-uYWCuqr9k2tJ4QmNc5Pc5FRcHJX7/s320/Levi-strauss2.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5400033549093789458" border="0" /></a><br /><br />Con su lógica rigurosa y clasificadora, el científico demostró que los sistemas sociales y familiares de los pueblos ancestrales a menudo eran más complejos y sutiles que los nuestros, lo que escandalizó a muchos etnólogos. Pues hasta Lévi-Strauss, los "primitivos" eran considerados pueblos con formas de pensar arcaicas, sin escritura y sin máquinas.<br /><br />Para él no hay ninguna raza que intelectualmente sea superior o inferior. Cada grupo étnico de la humanidad tiene su especificidad con la que ha contribuido a un legado común.<br /><br />Nacido en Bruselas en 1908, este hijo de un pintor relató que acabó dedicándose a la etnología porque era malo en filosofía, estudio que cursó junto a los de derecho y sociología en la Sorbona de París.<br /><br />----<br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">Biografi</span><span style="font-weight: bold;">a.<br /><br /></span><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirDKOA8fX46xfYhGQMRbqOnKATYXCdemnTEyYZQX82sb9X81v6nExpc0ik7OHmOa_bymhIlGWR4UJHfmBZ7YNd2w-pp-sc06PUULSj2QpbIbpU5Ee8afXsGfkH2RB_LUomtUKj2xnfAnhe/s1600-h/lstrauss.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 138px; height: 160px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirDKOA8fX46xfYhGQMRbqOnKATYXCdemnTEyYZQX82sb9X81v6nExpc0ik7OHmOa_bymhIlGWR4UJHfmBZ7YNd2w-pp-sc06PUULSj2QpbIbpU5Ee8afXsGfkH2RB_LUomtUKj2xnfAnhe/s320/lstrauss.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5400032096901265346" border="0" /></a><br /><br /></div><br />nació en Bruselas el 28 de noviembre de 1908, hijo de padres judíos franceses de origen alsaciano. Realizó sus estudios en París, en los liceos Janson de Sailly y Condorcet. Estudió Derecho y Filosofía en la Sorbona. No continuó sus estudios de Derecho, solo los de Filosofía en 1931. Después de trabajar unos pocos años de docencia en enseñanza secundaria, aceptó una oferta de última hora para ser parte de la misión cultural francesa en Brasil, país al que serviría como profesor visitante en la Universidad de São Paulo.<br /><br />Vivió en Brasil desde 1935 a 1939, y allí llevó a cabo su primer trabajo de campo etnográfico, dirigiendo exploraciones periódicas en el Mato Grosso y la selva tropical amazónica. Ésta fue la experiencia que cimentó su identidad como profesional de la antropología.<br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAVMOSfYLvI_MGsRPF8qbY72Apx3L5faW2jrOPZkBlY-X_qIMC9nfEJRepk91SOST_sY0atuqh9uyLFIwljBukLGFFjXMIaqmQzySy-6tlGz1AbF5CZ-ONXLg7uksCxLkutwK_3Oyq6m_0/s1600-h/claude-levi-strauss_machado.1209828628.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 198px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAVMOSfYLvI_MGsRPF8qbY72Apx3L5faW2jrOPZkBlY-X_qIMC9nfEJRepk91SOST_sY0atuqh9uyLFIwljBukLGFFjXMIaqmQzySy-6tlGz1AbF5CZ-ONXLg7uksCxLkutwK_3Oyq6m_0/s320/claude-levi-strauss_machado.1209828628.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5400031923923331474" border="0" /></a><br />Volvió a Francia en la víspera de la Segunda Guerra Mundial y fue movilizado de 1939 a 1940 al estallar ésta. Después del armisticio se trasladó a Estados Unidos, donde impartió clases en la New School for Social Research de Nueva York. En esta ciudad conoció y trató al lingüista Roman Jakobson, cuya obra fue fundamental para la evolución de sus ideas.<br /><br />Llamado a Francia en 1944 por el Ministro de Asuntos Exteriores, regresó a Estados Unidos en 1945. Tras un breve paso por la embajada francesa en Washington como agregado cultural (1946–1947), regresó a París para doctorarse en la Sorbona tras presentar tesina y tesis (1948): La vida familiar y social de los indios Nambikwara y Las estructuras elementales de parentesco.<br /><br />La primera obra fue publicada al siguiente año, e instantáneamente reconocida como una de las más importantes de la antropología, con una crítica favorable de Simone de Beauvoir, que la vio como un importante estudio de la posición de la mujer en las culturas no occidentales.<br /><br />Su obra con título análogo a la famosa Las formas elementales de la vida religiosa, de Émile Durkheim, Las estructuras elementales de parentesco, reexaminó cómo las personas organizaban sus familias en un trabajo muy técnico y complejo. Mientras los antropólogos británicos como Alfred Reginald Radcliffe-Brown sostenían que los parentescos estaban basados en la ascendencia de un ancestro común, Lévi-Strauss pensaba que estos parentescos tenían más que ver con la «alianza» entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro. A diferencia de Radcliff-Brown, quién consideraba a la familia nuclear como la unidad del sistema de parentesco, Lévi-Strauss pensaba que no era la familia nuclear la unidad, sino la relación entre dos familias, es decir, la alianza que se produce entre dos familias cuando un hombre entrega a su hermana a cambio de otra mujer.<br /><br />Entre 1940 y principios de 1950, Lévi-Strauss continuó publicando y cosechó éxitos considerables. Con su regreso a Francia, se implicó en la administración del CNRS y el Museo del Hombre, antes de llegar a ocupar un puesto en la École Pratique des Hautes Études.<br /><br />Siendo Lévi-Strauss ya conocido en los círculos académicos, en 1955 publicó Tristes trópicos. Este libro era esencialmente un viaje novelado, sobre sus expediciones etnográficas en Brasil entre 1935 y 1939. En él hizo un uso exquisito de la prosa, la filosofía y el análisis etnográfico, hasta lograr una obra maestra. Los organizadores del Premio Goncourt, de hecho, lamentaron no estar capacitados para premiarlo, porque Tristes trópicos era técnicamente un relato de no-ficción.<br /><br />El pensamiento salvaje, de 1962, supuso una verdadera conmoción en las ciencias humanas, por su reconocimiento del trabajo mental del mal llamado «primitivo», por su defensa de una ciencia del neolítico, heredera además ya de una tradición investigadora anterior, que conseguía clasificaciones de toda la realidad natural (y social) mediante el uso de 'propiedades sensibles', de procedimientos analíticos no tan alejados de su objeto como hará la ciencia moderna.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqMz23E2Ld7lSC8_esi063i_JInn0zLAj2a175nCHg9i_eXTmkPL-5r4GqHvECGvEZBdGK-kWysrO4ExXC1vLcscRI3aiBwmC4a2ge8zgNGAbs2WdNYRcf4Skbi_RnIpH1CZQm_0XjPZe8/s1600-h/claude3.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 216px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqMz23E2Ld7lSC8_esi063i_JInn0zLAj2a175nCHg9i_eXTmkPL-5r4GqHvECGvEZBdGK-kWysrO4ExXC1vLcscRI3aiBwmC4a2ge8zgNGAbs2WdNYRcf4Skbi_RnIpH1CZQm_0XjPZe8/s320/claude3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5400036955285796514" border="0" /></a><br /><br />Los cuatro tomos de sus Mitológicas (1964–1971) constituyen una de las obras más decisivas y originales de la antropología del siglo XX, con su acercamiento singular a la mitología americana; analiza en ellas los «mitemas» o elementos significativos de miles de éstos por medio de todo tipo de oposiciones (alto/bajo, crudo/cocido, seco/húmedo, etc.).<br /><br />En 2008, al cumplir los cien años, apareció una selección de su obra en la colección de La Pléiade, que está dedicada habitualmente a ciertos escritores consagrados. En ella se recogían asimismo piezas inéditas.<br /><br /><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">Cargos y reconocimientos</span><br /></div><span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy4xkKcIv6EiW3-kJSn8cdnEmcCYg5ocV6WVusjHBIHmmB56wOd8Y9dfIZ7P1l8C73WptOjDvV04PGui6JwEwknboDYvnLf6dCM47HgwxXWC5Hvr62cxUcKSMNAvk_bRUEISUYxDafOukj/s1600-h/100+a%C3%B1os.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 214px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy4xkKcIv6EiW3-kJSn8cdnEmcCYg5ocV6WVusjHBIHmmB56wOd8Y9dfIZ7P1l8C73WptOjDvV04PGui6JwEwknboDYvnLf6dCM47HgwxXWC5Hvr62cxUcKSMNAvk_bRUEISUYxDafOukj/s320/100+a%C3%B1os.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5400034235471558882" border="0" /></a><br /><br />En 1940 se convirtió en subdirector del Museo del Hombre y después director de la École Pratique des Hautes Études. Más tarde fue nombrado profesor del Collège de France de antropología social, puesto que ocupó desde 1959 hasta su jubilación en 1982.<br /><br />Fue miembro extranjero de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de América, del American Academy and Institute of Arts and Letters, de la Academia Británica, de la Academia Real de los Países Bajos, y de la Academia Noruega de las Letras y las Ciencias.<br /><br />Era doctor honoris causa de las universidades de Bruselas, Oxford, Chicago, Stirling, Upsal, Montreal, de la Universidad Nacional Autónoma de México, de la Universidad Nacional del Congo, de la Universidad de Visva Bhrati (India) y de las universidades de Yale, Harvard, Johns Hopkins y Columbia.<br /><br />Recibió en 1966, la medalla de oro y el premio Viking Fund, asignado por el voto internacional del gremio de etnólogos; en 1967, la medalla de oro del CNRS, en 1973, el Premio Erasmus; en 1986, el Premio de la fundación Nonimo y en 1996, el premio Aby M. Warburg y también la Legión de Honor.<br /><br />Fue elegido miembro de la Academia francesa, el 24 de mayo de 1973, en sustitución de Henry de Montherlant von Sturmer y Rodney Needham (1969).<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">Obras</span><br /></div><span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoAuIyIx7dnZkmi8Y7QMS3x7X-Cc3cHtE8mFH94N_JHcl-wviWAo0lvgmuV6KgZPF0vDzUy0WDITJ6TrVcriEpoJMQkYX38d6qUgf11XKYU1z8z8r-U62o7ycuOz9gfuavVpKeDvnR_LD8/s1600-h/claude+1.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 242px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoAuIyIx7dnZkmi8Y7QMS3x7X-Cc3cHtE8mFH94N_JHcl-wviWAo0lvgmuV6KgZPF0vDzUy0WDITJ6TrVcriEpoJMQkYX38d6qUgf11XKYU1z8z8r-U62o7ycuOz9gfuavVpKeDvnR_LD8/s320/claude+1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5400036761258131154" border="0" /></a><br /><br />* La vie familiaire et sociale des indiens Nambikwara (Vida familiar y social de los indios Nambikwara), 1948.<br />* Les structures élémentaires de la parenté (Estructuras elementales del parentesco), 1949.<br />* Race et histoire (Raza e Historia), 1952.<br />* Tristes tropiques (Tristes trópicos), 1955.<br />* Anthropologie structurale (Antropología estructural), 1958.<br />* Le totémisme aujourd'hui (El totemismo hoy), 1962.<br />* La pensée sauvage (El pensamiento salvaje), 1962.<br />* Les mythologiques 1: Le cru et le cuit (Lo crudo y lo cocido), 1964.<br />* Les mythologiques 2: Du miel aux cendres (De la miel a las cenizas), 1967.<br />* Les mythologiques 3: L'origine des manières de table (El origen de las maneras en la mesa), 1968.<br />* Les mythologiques 4: L'homme nu (El hombre desnudo), 1971.<br />* Anthropologie structurale deux (Antropología estructural dos), 1973.<br />* La voie des masques (La ruta de las máscaras), 1975.<br />* Race et culture (Raza y Cultura), 1983.<br />* Le regard éloigné (La mirada alejada), 1983.<br />* La potière jalouse (La alfarera celosa), 1985.<br />* De près et de loin (Desde cerca y desde lejos), 1988.<br />* Histoire de lynx (Historia de lince), 1991.<br />* Regarder, écouter, lire (Mirar, escuchar, leer), 1993.<br />* Saudades du Brasil (Saudades [nostalgia] del Brasil), 1994.<br /><br />Entrevista con Claude Lévi-Strauss (1972)<br /><br /><object width="445" height="364"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/_Vg4Jx3wzo4&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/_Vg4Jx3wzo4&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="445" height="364"></embed></object><br /><br /><object width="445" height="364"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/BZv0KmlUqUw&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/BZv0KmlUqUw&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="445" height="364"></embed></object><br /><br /><object width="445" height="364"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Oj58pNodHnw&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/Oj58pNodHnw&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="445" height="364"></embed></object><br /><br /><object width="445" height="364"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/WAZev30kwjQ&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/WAZev30kwjQ&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="445" height="364"></embed></object><br /><br /><object width="445" height="364"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/VHs7Jb-lajk&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/VHs7Jb-lajk&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="445" height="364"></embed></object><br /><br /><object width="445" height="364"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/X2FNWhf_4v8&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/X2FNWhf_4v8&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="445" height="364"></embed></object><br /><br />Fuente: news.google. / epdlp.com / youtube.com</div><br /><br />Más informacion:<br />-http://www.elpais.com/articulo/cultura/finura/cientifico/elpepicul/20091104elpepicul_12/Tes<br /><br />-http://www.lavozdigital.es/jerez/20091104/sociedad/fallece-anos-antropologo-galo-20091104.html<br /><br />-http://www.ideal.es/granada/20091104/sociedad/francia-llora-padre-antropologia-20091104.htmlJosé Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-83232603305835598452009-10-01T08:48:00.008-04:002012-03-25T00:03:53.384-03:00William James Perry<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdxV0A1SNNVNXUHIOEqIzxbb0XLxBDCIvrVrpzuq8NcS3LUe3dwoflEwJwAHc1Cnfvvp63T1imdTfT0uCycnVmQbZPVaICMsnYhqHAMpAANYyJxafj2YA09kDkd16UtK2wWUGGvCM5S-FY/s1600-h/books.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 54px; height: 80px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdxV0A1SNNVNXUHIOEqIzxbb0XLxBDCIvrVrpzuq8NcS3LUe3dwoflEwJwAHc1Cnfvvp63T1imdTfT0uCycnVmQbZPVaICMsnYhqHAMpAANYyJxafj2YA09kDkd16UtK2wWUGGvCM5S-FY/s320/books.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5387617259756189810" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;">William James Perry (1887-1949)</span><br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Geógrafo y antropólogo Británico, graduado en la University College de Londres eminente representante del Difusionismo, colaboro y defendió las ideas de Eliot Smith, sobre el desarrollo cultural y la creencia de que solo existía una fuente original de la cultura este se habría dado unos “4000 A.C., los habitantes del valle del Nilo <span style="font-style: italic;">advirtieron la afortunada oportunidad que les proporciono una cosecha espontánea de cebada y adoptaron un modo de vida sedentaria</span> a partir de ahí y en una rápida sucesión, inventaron la cerámica, la cestería, las casas, cultivaron el lino, aprendieron a domesticar animales, desarrollaron la idea de dios. A medida que progresaban en la civilización, los Egipcios comenzaron a viajar grandes distancias, por tierra y por mar […] y de ese modo a partir del Difusionismo y el colonialismo se extendieron rápidamente variedades de la civilización arcaica original “(Harris;1994:329) .<br /><br />La idea del Difusionismo, llevo a generar enormes investigaciones antropológicas durante las primeras décadas del siglo XX, además colaboro con el perfeccionamiento teórico-metodológico de la disciplina y colocar a la antropología en plena madurez para la nueva ciencia, ademas de las nuevas escuelas de antropología con nuevas hipótesis metodológicas y en un nuevo bagaje conceptual que aparece claramente por el año 1930.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Obras: </span><br /><br />-La cultura megalítica de Indonesia (1918)<br />-Los Niños del Sol: un estudio de la Historia Antigua de la Civilización (1923)<br />-El origen de la Magia y la Religión (1923)<br />-El crecimiento de la Civilización (1924)<br />-Dioses y hombres: El logro de la inmortalidad (1927)<br />-El Océano Primordial: Una Contribución de introducción a la psicología social (1935)<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuentes:</span><br /><br />-Marvin Harris. 1994. “El desarrollo de la teoría Antropológica. Historia de las teorías de la cultura”, siglo veintiuno<br /><br />-en.wikipedia.org<br /><br />-britannica.com<br /></div>José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-50263550876037640152009-08-05T09:13:00.005-04:002012-03-25T00:00:26.597-03:00Sir Grafton Elliot Smith<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfAfGIzj4oOBuvKR2F03pr-FL9yJDCEWCFpOvr28yhXWKi7zDm8UqnMJapuuuurG_6QMfKuF1ey7nHY8_-H-sM7n9eYoP1q7EIaZ-Paj6_jWKMQu5pC2uP3qLUQXeeqP6hhc3qT_M9az3p/s1600-h/Grafton+Elliot+Smith.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 99px; height: 135px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfAfGIzj4oOBuvKR2F03pr-FL9yJDCEWCFpOvr28yhXWKi7zDm8UqnMJapuuuurG_6QMfKuF1ey7nHY8_-H-sM7n9eYoP1q7EIaZ-Paj6_jWKMQu5pC2uP3qLUQXeeqP6hhc3qT_M9az3p/s320/Grafton+Elliot+Smith.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5366475768163877778" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Sir Grafton Elliot Smith (1871-1937)</span><br /></div><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>ES-CL</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> 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Se formó en Medicina en la Universidad de Sidney, en Australia, y en la Universidad de Cambridge, en Inglaterra. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Su carrera profesional lo ubica como profesor de Anatomía en la Escuela de Medicina de El Cairo, Egipto, <a name="p2"></a>donde llevó a cabo muchas expediciones antropológicas en el Valle del Nilo. A través de sus brillantes alumnos, como Raymond Dart, fue que descubrió el primer </span><em><span style="font-size: 12pt;">australopithecus</span></em><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">, en 1925, continuando sus investigaciones y descubrimientos en Asia y África, donde crea su teorización sobre la importancia de la evolución humana, y la forma en que esta expande la cultura, que publicaría más tarde.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Visitó Australia en 1924, disertó ampliamente y ayudó a persuadir a la Fundación Rockefeller para apoyar la creación de la Cátedra de Antropología, en la Universidad de Sydney bajo auspicios Federal en 1926<b style="">. </b>Desde principios de los años 1920, desarrolló la Escuela de Difusión cultural y migración, desafiando la corriente de pensamiento dominante en ese momento: el evolucionismo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Su corriente de pensamiento se define como la forma teórica que explica la diversidad humana desde las relaciones de préstamos culturales y no de la invención independiente. </span></p> <div style="border-width: medium medium 1pt; border-style: none none solid; border-color: -moz-use-text-color -moz-use-text-color windowtext; padding: 0cm 0cm 1pt;"> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal; border: medium none; padding: 0cm;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Esta teoría descansa su metodología en tres postulados fundamentales de pensamiento: A) en que el Hombre posee una escasa inventiva, por lo tanto lugares muy limitados donde se originaron culturas. B) las culturas se desarrollan y crecen acumulando, mezclando y superponiendo unos elementos a otros. C) la continuidad de la cultura: la cultura es un todo complejo que emigra conjuntamente.</span></p> </div> <br /><span style="font-weight: bold;">Obras:</span><br /><br />- los antiguos egipcios (1911)<br /><br />- El Real Momias (1912)<br /><br />- las migraciones de los Principios de la Cultura (1915)<br /><br />- Tutankamón (1923)<br /><br />- Elefantes y etnólogos (1924)<br /><br />- la historia de la humanidad (1930)<br /><br />- la difusión de la cultura (1933)<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuentes:</span><br /><br />- Rossi y O´higgins. 1981. “Teoría de la cultura y métodos Antropológicos”, Anagrama<br /><br />- Jesús Azcona. 1991. “Para comprender la Antropología: 1 La Historia”, Verbo divino.<br /><br />- encarta.msn.com<br /><br />- adbonline.anu.edu.au; Michael J. BluntJosé Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-20831869919914607172009-06-14T18:37:00.006-04:002012-03-24T23:57:49.781-03:00John Ferguson McLennan<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNa0BGhOFj-AR3fGdJMKtobaF5i71fPFdKXC7-3ssAxf7oNFRR5-y4NUaUHq3RxTdbRzG9-SNJaVrMMs3JTtouUYd216jDo1Zlu5BCXnAG8WHyxS5CnR6JAIUtPkTnkLACDUpYKBquruez/s1600-h/John+Ferguson+McLennan.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 75px; height: 120px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNa0BGhOFj-AR3fGdJMKtobaF5i71fPFdKXC7-3ssAxf7oNFRR5-y4NUaUHq3RxTdbRzG9-SNJaVrMMs3JTtouUYd216jDo1Zlu5BCXnAG8WHyxS5CnR6JAIUtPkTnkLACDUpYKBquruez/s320/John+Ferguson+McLennan.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5347316778078191362" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">John Ferguson McLennan ( 1827-1881)</span><br /><br /><div style="text-align: justify;">Nació en Inverness (Escocia), el 14 de octubre de 1827. De profesión abogado, y luego etnólogo en Inglaterra. En su carrera de abogado se desarrolla como proyectista del parlamento escocés, donde le tocó participar, debido a su experiencia, en un artículo para la enciclopedia Británica. Esta trataba sobre la ley y específicamente sobre la ley de aduanas, de donde se dice que aparecería su interés por las uniones parentales. Sobre todo en las “culturas primitivas”, persiguiendo este interés escribió y recopiló gran cantidad de material sobre el matriarcado y formas de política de la familia, no debemos olvidar su ascendencia evolucionista de pensamiento. Escribió profusamente sobre la familia, el parentesco y las relaciones aduaneras que cifró con su concepto “unión por captura”, en el cual basaría el posterior proceso de la exogamia; desarrollando la teorización de un matriarcado primitivo, por supuesto inmerso en el paradigma evolucionista que lo rodeaba.<br /><br />Fue un refutador de la teoría de Maine, en su libro Teoría patriarcal, donde contradijo la postura de Maine sobre la existencia de un patriarcado primitivo, basados en que esa teoría había obviado un gran número de sociedades descritas que estructuraban su descendencia y herencia en el matriarcado, Mclennan “pensaba que el infanticidio femenino era un hecho común en las sociedades primitivas debido a las difíciles condiciones de subsistencia; su consecuencia era el rapto de mujeres, otra costumbre que consideraba casi universal. Creía que la promiscuidad inicial comenzó a regularse a través del establecimiento del parentesco sólo a través de las mujeres.” (Martin, 2006).<br /><br />Morgan, quien defendía como mecanismo de definición de las edades de piedra, bronce y del hierro, y la recolección de artefactos culturales como la variable de esta definición, también se convirtió en un blanco para las ideas opuestas de Mclennan, quien expresando las limitaciones de los materiales arqueológicos postuló:<br /><br />“El testimonio geológico, desde luego, nos muestra razas tan primitivas como algunas de las que existen hoy e incluso varias que tal vez lo son todavía más, pero se limita a informarnos de los alimentos que comían, las armas que usaban y las formas que daban a sus adornos. Más tampoco podía esperarse de ese testimonio, pues no está en su naturaleza el guardar memoria alguna de aquellos aspectos de la vida humana por los que más se interesa el filósofo: la familia, el grupo tribal, la organización doméstica y política” (Mclennan).<br /><br />Dentro de sus principales aportes a la antropología estaría el “análisis de la exogamia y la endogamia el que marcó el comienzo de la discusión en torno al origen de la universal prohibición del incesto dentro de la familia nuclear. Se trata de un problema que de un modo enteramente legítimo sigue reclamando la atención de los antropólogos modernos, sin que el particularismo doctrinal baste para calmar nuestra necesidad de entender porqué esos tabúes son tan poderosos y porqué su presencia es universal” (Harris, 1994).<br /><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">Obras:</span><br /></div><br />· 1865, Unión primitiva.<br />· 1867. Memoria de Thomas Drummond<br />· 1869. La adoración de animal y de plantas: Tótemes y totemismo.<br />· 1876. Estudios en la historia antigua que abarca una reimpresión de la unión primitiva: Una investigación en el origen de la forma de captura en ceremonias de unión.<br />· 1885. La teoría patriarcal.<br />· 1888. El origen de la exogamia.<br />· 1896. Estudios en historia antigua la segunda serie: Abarcar una investigación en el origen de la exogamia. Postumo.<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuentes:</span><br /><br />- Aurelia Martin Casares, Antropología del genero : Culturas, mitos y estereotipos sexuales,2006, universidad de Valencia<br /><br />- Marvin Harris. 1994. “El desarrollo de la teoría Antropológica. Historia de las teorías de la cultura”, siglo veintiuno<br /><br />- newworldencyclopedia.org<br /></div>José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-38038718849381326502009-05-20T13:13:00.004-04:002012-03-24T23:54:23.922-03:00Johann Jakob Bachofen<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOCLs9qXvvOOAywuScI_Kn7konT1rStzsVuWUPt5X4n9pFtwd8-3VklfJ3QJZ8pWarGvot2tXp8bJuRkdULfi_sfmo1SSquyqWC4u7kY0k0qQeQJHd9iypYbrovp-_-uj659ODXwjfA49R/s1600-h/bachofen.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 207px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOCLs9qXvvOOAywuScI_Kn7konT1rStzsVuWUPt5X4n9pFtwd8-3VklfJ3QJZ8pWarGvot2tXp8bJuRkdULfi_sfmo1SSquyqWC4u7kY0k0qQeQJHd9iypYbrovp-_-uj659ODXwjfA49R/s320/bachofen.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5337955783879030130" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Johann Jakob Bachofen (1815 – 1887)</span><br /></div><br /><br /><div style="text-align: center; font-style: italic;"><span style="font-size:85%;">“Todos estamos obligados a poner toda la fuerza en nuestros objetivos y conseguirlos, sin esperar que alguien nos los permita.”<br /></span></div><br /><div style="text-align: justify;">Nació el 22 de diciembre de 1815, en Basile. Primer hijo de una antigua familia, la cual era dueña de una fábrica de cinta de seda. El padre es un acaudalado comerciante y por el lado de la madre la familia se constituía de políticos y académicos. Bachofen estudió Derecho y Ciencias de la Antigüedad en Berlín y Göttingen. Ya en una edad de 23 años terminó sus estudios con una voluminosa tesis doctoral. Luego se fue a París e Inglaterra.<br /><br />En casa de nuevo muy pronto se convirtió en profesor de derecho romano y en juez de su ciudad natal. Pero después de veinticinco años, abandonó la cátedra y la posición política. La razón por la que hizo esto fue porque se le había acusado de que él obtenía sus puestos sólo por su alta posición social.<br /> Hasta los 50 años permaneció soltero. En 1865 se casó con Elisabeth Louise Burckhardt. Se mantuvo en contacto con muchos académicos y científicos de toda Europa, con los que no siempre estuvo de acuerdo, como es el caso de Theodor Mommsen transformándose en su permanente antagonista. Realizó varios viajes largos a Italia, Francia, España y Grecia, donde realizó una investigación intensiva.<br /><br />Historiador del Derecho y filósofo suizo. Fue profesor de Derecho Romano en Basilea. Interpretó desde una perspectiva romántica la mitología romana y escribió el estudio histórico-etnológico Mutterrecht, donde fue el primero en identificar una fase de carácter cultural, pero desde el evolucionismo por lo cual propuso que en la historia de la humanidad, en un período primario, las mujeres fueron las que predominan en las relaciones políticas y control social. Llamó a esta fase - Madre Derecho, que entendemos hoy en el término "matriarcado".<br /><br />Su teoría fue basada en numerosa documentación y recopilación de objetos que demostrarían que las sociedades humanas más antiguas entregaban la construcción de la cultura; la religión, la moral y las conductas culturales en general a las disposiciones femeninas, poniendo a la mujer como la creadora, promotora y reproductora de su cultura. Sus ejemplos fueron la conclusión del estudio que realizó sobre una gran cantidad de culturas y pueblos como Creta, Licia, Grecia, Egipto, la India, Asia Central, África y España. Desde este punto conectó el derecho arcaico de la madre con la veneración de la Virgen María.<br /><br />El autor motivó una gran cantidad de críticas y otros autores que basarían sus trabajos en el suyo, lo que originó un gran interés por el matriarcado y la mujer en la posición política.<br /><br /> Bachofen propuso cuatro fases de la evolución cultural supuestamente superadas:<br /></div><br />1. Hetairismo. Una fase «telúrica», nómada y salvaje, caracterizada según él por el comunismo y el poliamor. La deidad predominante habría sido una proto-Afrodita terrena.<br /><br />2. Das Mutterrecht. Una fase «lunar» matriarcal basada en la agricultura, caracterizada por la aparición de los cultos mistéricos ctónicos y de la ley. La deidad predominante habría sido un temprano Deméter.<br /><br />3. La dionisíaca. Una fase transitoria en la que las tradiciones habrían sido masculinizadas, en la medida en que el patriarcado empezaba a emerger. La deidad predominante, el Dionisos original.<br /><br />4. La apolínea. La fase «solar» patriarcal, en la cual todo rastro de matriarcado y de pasado dionisiaco fue suprimido y surgió la civilización moderna.<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Obras:</span><br /><br /> - Mutterrecht ( Derecho Materno) 1861<br /><br />Fuentes:<br />- biografiasyvidas.com<br />- filosofia.org<br />- myrine.at<br />- wikipedia.orgJosé Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-78444314052232951042009-05-13T12:25:00.004-04:002012-03-24T23:49:51.170-03:00James George Frazer<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDH9z-_w-6mqY-L70I6bqJGfMoWkTjlSXbg7BpmBI3n2udjURRlokgi8PA7uIVA9mxq12tQZhbmf9-RZYHdK4q9QRH1wm7AsL8JektokgWFQ-H7EVeTAcGeroDtqsP9V8zehhK4MVqw41U/s1600-h/Sir+James+George+Frazer.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 176px; height: 220px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDH9z-_w-6mqY-L70I6bqJGfMoWkTjlSXbg7BpmBI3n2udjURRlokgi8PA7uIVA9mxq12tQZhbmf9-RZYHdK4q9QRH1wm7AsL8JektokgWFQ-H7EVeTAcGeroDtqsP9V8zehhK4MVqw41U/s320/Sir+James+George+Frazer.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5335345795844593698" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Sir James George Frazer (1854 –1941)</span><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> 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Hijo de un pastor presbiteriano, cursó estudios clásicos en la universidad de su ciudad natal y en la de Cambridge. Luego se inclinó a la Etnología, la Antropología y el Folklore, publicando en 1887 un primer libro, <i>Totemism</i> (posteriormente ampliado en la importante obra <i>Totemism and Exogamy</i>, 1910), al que sigue, en 1890, <i>La rama de oro</i>. Tal obra le proporciona honores y cargos. Y así, en 1907 se le confiaba la cátedra de Antropología social de la Universidad de Liverpool, en 1914 le es concedido el título de Sir. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">El libro más popular de Frazer, traducido a casi todas las lenguas, es <i>La rama de oro</i>, que, aparecido originariamente en dos tomos, abarcó doce en la edición definitiva. En tal obra, en la que a través de cotejos y paralelismos de gran eficacia, se investigan las costumbres, las creencias y las supersticiones de las antiguas culturas clásicas, de los pueblos primitivos y de los ambientes vulgares de los países civilizados, el autor distingue netamente (lo cual resulta un gran mérito suyo) entre la magia y la religión; sin embargo, a impulsos de las corrientes evolucionistas coetáneas, sostiene la prioridad de aquella respecto de esta, criterio falso, por cuanto la religión y la magia son formas del espíritu paralelas en el tiempo. </span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Sin embargo, y a pesar de los posibles defectos de planteamiento, <i>La rama de oro</i> no deja de ser un gran libro que provoca intensas sugestiones, como lo demuestra ya por sí solo el influjo que ha ejercido en la Etnología, en el Folklore e incluso en ámbitos diversos como la literatura y la poesía, entre otros. Un gran poeta, T. S. Eliot, señala la profunda influencia de <i>The Golden Bough</i>, opinión compartida por Thomas Mann. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Tras <i>La rama de oro</i>, Frazer publicó una serie de títulos en los que fue revelando cada vez más sus grandes dotes de organizador y científico. Sigue siendo todavía fundamental su obra <i>Totemism and Exogamy</i>, en cuatro volúmenes, publicada en 1910 y en la que el totemismo aparece examinado, a través de su compleja formación, como fenómeno que deja un sello propio en la organización social de los países donde se produce. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-US">Se limita al estudio de los pueblos primitivos en <i>The Belief in Immortality and the Worship of Dead</i> (1913), <i>Myths of the Origin of Fire</i> (1930) y <i>The Fear of Dead in Primitive Religion</i> (1933). </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Al método predilecto de <i>La rama de oro</i> están vinculados los tomos <i>Folklore in the Old Testament</i> (1918) y los comentarios dedicados a la <i>Periégesis de Grecia</i>, de Pausanias (1898), y a los <i>Fastos</i>, de Ovidio (1929). También en tales obras, en las que se relacionan las instituciones de las culturas clásicas con las de los pueblos primitivos, y estas con las tradiciones populares, estudia nuestro autor los más sutiles problemas de la historia de la humanidad y crea una densa red de intereses culturales; por ello, sus teorías, aunque puedan juzgarse completamente trasnochadas, continúan irradiando las ideas que las informan. Cabe recordar, por último, que Frazer posee el gran mérito de ser un escritor eficaz, límpido, elegante y emotivamente poético.*</span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Como a otros autores las criticas mas que al fondo son a la forma, señalado como un antropólogo de poltrona o gabinete, aunque siempre presto gran importancia a la recogida de los datos y mantuvo correspondencia con investigadores de campo, en los que se apoyo para la creación de sus obras, sobretodo para La Rama Dorada en la cual trabajo construyéndola y deconstruyéndola durante mas de treita años, por ello con una mirada antropológica, y postergando el juicio, queda claro nuevamente que fue un hombre de su tiempo.</span></p> <span style="font-weight: bold;">Obras: </span><br /><br />· Totemism (1887)<br />· Folklore in the Old Testament (1907–18)<br />· Totemism and Exogamy (1910)<br />· The Scapegoat (1913)<br />· The Fear of the Dead in Primitive Religion 3 vols., 1933–36)<br />· Antología antropológica (4 vols., 1938–39).<br />· The Golden Bough (2vols. 1890 – luego crecio a doce vols.- y la síntesis de un vols. En 1922)<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuentes: </span><br /><br />- biografiasyvidas.com*<br />- Bonte/ Izard, 1998, “Diccionario de Etnología y Antropología”, Akal.José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-10677647848610903012009-04-24T08:44:00.005-04:002012-03-24T23:46:58.800-03:00Edward Burnett Tylor<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg6DcMHxb2MvEMPFM1fvmiG8UoAPRRhGHXWQLGvg4vhk3bs1ISZW34cOK9ntTMjXZuEF_fxQrsmieGC0Xjc6IMmFDDMRRvKtYW9vRYaE3q6ikNdZM8MnSP21mI8U8_T88iyU7vmMpCrFdt/s1600-h/Sir+Edward+Bernett+Tylor.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 220px; height: 284px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhg6DcMHxb2MvEMPFM1fvmiG8UoAPRRhGHXWQLGvg4vhk3bs1ISZW34cOK9ntTMjXZuEF_fxQrsmieGC0Xjc6IMmFDDMRRvKtYW9vRYaE3q6ikNdZM8MnSP21mI8U8_T88iyU7vmMpCrFdt/s320/Sir+Edward+Bernett+Tylor.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5328238163109342930" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Sir Edward Burnett Tylor (1832-1917)</span><br /></div><br /><div style="text-align: center;">Primer personaje nombrado como profesor de antropología en Inglaterra<br /></div><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> 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Herbert Spencer nunca se llamó a sí mismo antropólogo, pero Edward Tylor, bajo la influencia de Mathew Arnold y otros literatos de su tiempo, adoptó la palabra antropología y el estudio de la «cultura» del alemán. Tylor aplicó la palabra antropología al estudio tanto de la cultura animal-humana como humana. La palabra, aplicada a la biología humana, era mucho más antigua, pero Tylor fue uno de los pocos en ver la importante interrelación entre biología y cultura, y por tanto estuvo entre los primeros en ver la unidad en el tema. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> Tylor nació en Camberwell, Inglaterra, en 1832. Su padre era un próspero fundidor de latón. Los Tylor eran cuáqueros, familia de la clase media de Inglaterra que entonces se había fortalecido y enriquecido. Debido a que las universidades de Gran Bretaña estaban abiertas sólo para los miembros de la iglesia oficial, Tylor no pudo estudiar en una universidad; por tanto se fue a trabajar para su padre. No obstante, después de siete años enfermó. Como parte de sus esfuerzos para recuperar su salud viajó a los trópicos del Nuevo Mundo. Durante su viaje, en Cuba, coincidió con Henry Christy. Christy también era cuáquero, de la generación del padre de Tylor. Tylor ya había estado antes con él pero no había tenido mucha relación. Christy era un etnólogo amateur quien fue capaz de demostrar a Tylor lo que se perdía cuando se viajaba si no entendía el modo de vida que estaba viendo desde el punto de vista de quienes la vivían.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Los dos emprendieron un viaje de seis meses a México. El primer libro de Tylor fue <i style="">Anahuac, or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern</i>, escrito sobre sus experiencias en este viaje; es un buen libro de viajes del siglo XIX, un intento de ver el presente en términos del pasado en la historia india mexicana. El entusiasmo del autor es todavía contagioso, pero el libro muestra poco de la vasta pero fácil erudición que iba a convertirse en la marca de Tylor”. *</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> Tylor define la cultura "aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias. El arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> “Su esquema evolutivo era muy similar al de Morgan, aunque sus implicaciones eran diferentes, el desarrollo de la cultura humana podía clasificarse según tres estadios:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">1- salvajismo- modo de vida fundado en la caza y la recolección.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">2- barbarie- subsistencia fundada en la agricultura y el empleo del metal</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">3-civilización- conocimiento del <arte de="" escribir="">(Tylor), que permitió el crecimiento moral e intelectual mediante la retención y acumulación de conocimientos.</arte></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> Al igual que Morgan, consideraba esta sucesión de estadios como progresivos, aunque no constantes; de hecho, algunos de ellos permanecen constantes durante largos periodos y a veces decaen”. ** </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> Tylor no mostraba un mayor interés por el mecanismo que provoca el cambio cultural, más bien sus intereses se encontraban en descubrir elementos culturales que hubiesen aparecido en estados inferiores y que permanecieran en los superiores sin una mayor comprensión o utilidad, los denominaba <i style="">survivals,</i> según él estos rastros de estadios anteriores estaban en todas las áreas de la sociedad. Un ejemplo moderno sería el de la curva que conservan las bicicletas de mujer que en su creación tenían un sentido y objeto claro, el poder conducir una bicicleta con los vestidos aparatosos de finales de 1800 y comienzos del siguiente siglo, aún se fabrican y identifican como bicicleta de mujer las que tienen esta curiosa curva.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> “Tylor fue así mismo el precursor del método cultural comparativo, en su aplicación de las correlaciones estadísticas al estudio de las instituciones primitivas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Su actitud hacia los pueblos primitivos fue en gran parte producto de su época y su procedencia social, la misión civilizadora del imperialismo británico, sería la gran critica para el trabajo de Tylor que no conducía precisamente a la idea de que otras gentes pudiera tener derecho a conservar su propia cultura”. </span><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="EN-US">**</span></p> <br />Obras:<br />-Anahuac (1861)<br />-Researches into the Early History of Mankind (1865)<br />-Primitive Culture (1871)<br />-Anthropology (1881)<br /><br />Fuentes:<br />- Laburhe- Warnier. 1998 “Etnologia y antropología”, Akal, edit<br />- Bohannan- Glazer. 1993 “Antropología lecturas” , McGraw-Hill *<br />- Rossi y O´higgins. 1981. “Teoría de la cultura y métodos Antropológicos”, Anagrama **José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-26580067376877072682009-04-17T15:09:00.004-04:002012-03-24T23:42:22.973-03:00Lewis henry Morgan<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJAQf7Aj09zfD3hwPPIUUMPR2s2pOis1sv-iUWlkUJVE9i3k6YQsZriX93UbjBCWpWLSLtkOuyinoIdlJxpEj3YfcY2y32nE7A-eWBflSeMh1sokL88V1LMFrrc7s3k794XfIIGcU6Ipb_/s1600-h/lewis-henry-morgan.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 251px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJAQf7Aj09zfD3hwPPIUUMPR2s2pOis1sv-iUWlkUJVE9i3k6YQsZriX93UbjBCWpWLSLtkOuyinoIdlJxpEj3YfcY2y32nE7A-eWBflSeMh1sokL88V1LMFrrc7s3k794XfIIGcU6Ipb_/s320/lewis-henry-morgan.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5325739884915569090" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Lewis henry Morgan (1818-1881)</span><br /></div><br /><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> 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(lago en forma de dedos) la zona estaba habitada por varias tribus de aborígenes americanos, principalmente los Iroqueses, con los cuales Morgan, según numerosos biógrafos, jugó desde niño.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> Se tituló a los 24 años de abogado, profesión que ejerció en la ciudad de Rochester cercano al lugar donde nació, perteneció a un grupo literario llamado El Nudo Gordiano donde conoció a Ely S. Parker “(…) este hombre, con quien estableció desde el principio una amistad entrañable, iba a transformar su vida. Parker, indio Iroqués e hijo del jefe del clan tonawanda de la tribu Séneca, sembró en Morgan una gran inquietud por conocer la cultura de la que formaba parte (…) lejos de encontrarse ante un grupo de “salvajes” (…) Morgan pudo apreciar que eran individuos muy dignos y apegados a sus tradiciones, rituales y costumbres, que no obstante su aislamiento, eran perfectamente capaces de bastarse a sí mismos. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">(…) Parker llegó un día a visitar a su amigo solicitando ayuda para defender a dos de las tribus a las que él conocía, la Séneca y Tonawanda, que estaban en pleito con una compañía que vendía terrenos y que desde hace años luchaba con ellos para arrebatarles, mediante la estafa, una gran porción de su territorio. Morgan, en conjunto con Parker llevó el caso ante el mismo Congreso donde lograron ganar la pelea”.* En agradecimiento fue adoptado por las tribu que le dio el nombre de Ta-ya-da-o-whu-kuh (puente entre dos pueblos) desde entonces Morgan comenzó a conocer en mayor profundidad estas culturas y las describió, poniendo mucha atención en sus relaciones de parentesco.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> <span style=""></span>Como un buen hombre de su tiempo el evolucionismo jugaba un importantísimo papel en el imaginario y Morgan fue el antropólogo de su época que mejor esquema hizo sobre la evolución social, “sostenía que todas las culturas históricas habían recorrido la misma secuencia de estadios, debido principalmente al proceso de invención independiente. Proponía un esquema de 7 estadios de desarrollo histórico:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">1) Salvajismo inferior – recogida de frutos silvestres</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">2) Salvajismo medio – captura de pescado, origen del lenguaje, uso del fuego.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">3) Salvajismo superior – utilización del arco y las flechas.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">4) Barbarie inferior – invención de la cerámica.<br /></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">5) Barbarie media – domesticación de las plantas y animales en el viejo mundo; cultivo de regadío en el mundo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">6) Barbarie superior – utilización de armas e instrumentos de metal.<br /></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">7) Civilización – invención de la escritura.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">La creencia de Morgan de que su propia civilización representaba los más altos logros culturales (…) ligaba esta superioridad de las sociedades primitivas a la inexistencia en ellas de propiedad privada de los recursos fundamentales, y creía en la posibilidad de alcanzar un estadio de civilización aún más alto cuando la propiedad colectiva de dichos recursos quedara establecida. **</span></p> <br />Obras:<br />- The League of the Iriquois (Liga de los Iroqueses, 1851).<br />- Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family (Sistemas de consanguinidad y afinidad de la familia humana, 1864).<br />- Ancient Society of Research in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarium to Civilization<br /><br />Fuentes:<br />- Glantz, S. El hombre de su tiempo,1988,Pangea, México*<br />- Bohannan/ Glazer. Lecturas, 1993, McGraw-hill, México<br />- Rossi/O´higgins. Teoría de la cultura y métodos antropológicos, 1981, Anagrama, España.**José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-70791172487016860412009-03-25T21:04:00.006-04:002012-03-24T23:37:08.695-03:00Charles Robert Darwin<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiChbWIxCW2tDK6E_HfdpGGAUIb49Py30wPIiPrVcJjnSfOB_f-BLVbJe6V2zKCn96f5SS-ytzc-I40U9uCvuBvnQ9PlFY_YAr5lUKq5lMvBcbT9voQRoB2JcMsOCPAKhRGZt5EcRpqq9fi/s1600-h/Charles_Darwin.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 212px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiChbWIxCW2tDK6E_HfdpGGAUIb49Py30wPIiPrVcJjnSfOB_f-BLVbJe6V2zKCn96f5SS-ytzc-I40U9uCvuBvnQ9PlFY_YAr5lUKq5lMvBcbT9voQRoB2JcMsOCPAKhRGZt5EcRpqq9fi/s320/Charles_Darwin.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5317296614808366914" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >Charles Robert Darwin (1809-1882).</span><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">“La historia se repite. Ese es uno de los errores de la historia.”<br /></div><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>ES-CL</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:enableopentypekerning/> <w:dontflipmirrorindents/> <w:overridetablestylehps/> </w:Compatibility> <m:mathpr> <m:mathfont 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</style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style=";font-family:";font-size:100%;" >Sin duda alguna, la vida y obra de Darwin son muy extensas y públicas, sobre todo en estos momentos que se celebra el bicentenario de su natalicio y la conmemoración de los 150 años de la publicación de <i style="">El origen de las especies</i>. Intentaré resumir lo más breve posible los principales aportes del evolucionismo en la teorización social.</span></p><br /><br /><br /><object width="340" height="285"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/s3WmiPByvd8&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/s3WmiPByvd8&hl=es&fs=1&rel=0&color1=0x3a3a3a&color2=0x999999&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="340" height="285"></embed></object><br /><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span class="fullpost"><br /><br />En El origen de las especies, nos intenta aclarar cómo un organismo se adapta y en base a esto crear un mecanismo que le permita explicar la “selección natural”, o sea la muerte de los organismos menos aptos y la supervivencia de los mejor adaptados; la moderna concepción de la selección natural implica la reproducción diferencial y la interacción de los genes. <br /><br />“Darwin, apoyándose en Lyell, Lamarck y en una legión de otros estudiosos, elaboró una defensa científica de la evolución de las especies. El origen de las especies se atenía a normas de prueba y de lógica que antes de 1859 rara vez habrían sido alcanzadas y nunca superadas. Pero esos rasgos sólo explicaban el éxito del libro dentro de un reducido círculo capaz de apreciar la excelencia de la proeza monográfica. En cambio, por sí mismo no explicaba la pasión con la que líderes de la comunidad científica tan prestigiosos como sir Joseph Hooker, Thomas Hoxley y Charles Lyell salieron en su defensa (…)<br /><br />Se puede aceptar sin más que Darwin no estuviera ‹contaminado›, pero no que no tuviera ninguna ideología. Al atribuir la inspiración de Malthus su gran idea, difícilmente podría no ser conciente de las implicaciones de más largo alcance de su ‹lucha por la vida›.<br />Según Darwin, las leyes de la naturaleza son a la vez beneficiosas y bellas. Aunque no podamos controlar la naturaleza, tampoco tenemos nada que temer de ella:<br /><br />Todo lo que podemos hacer es recordar constantemente que cada ser orgánico está esforzándose por multiplicarse a razón geométrica; que en algunos períodos de su vida, en alguna estación del año, en cada generación o a intervalos, todos habrán de luchar por su vida y sufrir gran destrucción. Cuando pensamos en esta lucha, podemos consolarnos a nosotros mismos con la firme creencia de que la guerra de la naturaleza no es incesante, que no inspira temor, que la muerte es por lo general rápida y que el fuerte, el sano, el afortunado sobreviviente y se multiplique. (Darwin)<br /><br />En el penúltimo párrafo de El origen de las especies, Darwin vuelve sobre el mismo tema, implicado que su teoría corrobora la doctrina de la perfectibilidad y se oponía al pesimismo de Malthus y de Lyell:<br /><br />Como todas las formas de vida existen descendientes lineales de aquellas que vivieron mucho antes de la época cámbrica, podemos estar seguros de que la sucesión ordinaria por generación no se ha interrumpido ni una sola vez y que ningún cataclismo ha desolado el mundo entero. De aquí que podamos mirar con cierta confianza a un futuro seguro de larga duración. Y como la selección natural no actúa más que por y para el bien de cada ser, todas las dotes corpóreas y mentales tienden a través del progreso hacia su perfección”.*<br /><br />Sin duda que se esboza claramente en lo anterior el refuerzo de la teoría, y el comienzo donde la evolución sólo comienza a contar con más y más pruebas de que es correcta, pero con respecto a la teoría antropológica su aporte a la discusión y controversia será en El origen del hombre (1871), ya se le había anticipado a la versión spenceriana de la “supervivencia del más fuerte” con su aplicación de la teoría biológica a la evolución sociocultural. –Harris se pregunta, ¿Darwin sería un determinista racial?– sería sorprendente de verdad que Darwin hubiera sido prácticamente el único entre sus contemporáneos capaz de no rendirse a la biologización de la historia. Pero la cuestión se plantea porque Darwin se manifestó contrario a la acreditada opinión, que se remontaba a Blumenbach y a Bufón, de que los rasgos del tipo de color de la piel o las formas del cabello fueran útiles para la supervivencia. El principio que él proponía para explicar las diferencias raciales humanas no era la selección natural, sino la selección sexual:<br /><br />Por mi parte, mi propia conclusión es que de todas las causas que han producido las diferencias de apariencia externa entre las raza del hombre y hasta cierto punto entre el hombre y los animales inferiores, la selección sexual ha sido, con mucho, la más eficaz (Darwin, 1871)”.*<br /><br /><br /><br />Para Darwin la selección sexual y natural no eran opuestas sino que estaban fuertemente vinculadas.<br /><br />Darwin se torna más controvertido en el ámbito social, que en el biológico, ya que su idea de progreso y la biologización de los procesos socio-culturales, dejarán abierta la puerta para lo que se conoce como darwinismo social, que lejos de ser un buen entendimiento de los hechos culturales, con este se llegará a justificar la segregación. Entendiendo que Darwin es un hombre de su tiempo, en El origen del hombre (1871) menciona con claridad que existen factores diferentes a los de la selección natural: son los que dan cuenta de “la parte más favorecida de la naturaleza humana”, lo llama instinto social, el constituyente principal del sentido moral. Más que ser racista por lo que dijo lo fue por lo que no aclaró, ya que a pesar de distinguir que los fenotipos humanos son distintos por su adaptación al medio en el que se desarrolla el individuo, es incapaz de cambiar el repertorio de las ideas en boga de la época, salvaje y civilizado poniendo siempre esto como una escala y una medida ascendente.<br /><br />Fuese como fue, Darwin influenció en la forma como vemos el desarrollo de la vida, e indirectamente, potenció el concepto de evolución en las esferas sociales, donde tendrá representantes acérrimos del evolucionismo social.<br /><br />Obras:<br />· 1835 - Extracts from letters to Professor Henslow (edición privada)<br />· 1836 - A Letter, Containing Remarks on the Moral State of Tahiti, New Zealand, &c. – by Capt. R. Fitzroy and C. Darwin, Esq. of H.M.S. 'Beagle.'<br />· 1838-1843 - Zoología del viaje del Beagle (Zoology of the Voyage of H.M.S. Beagle): publicada entre 1839 y 1843 en 5 partes (y diecinueve números) por varios autores, editado y supervisado por Charles Darwin, quien contribuyó en secciones de dos partes:<br />· 1838 - Parte 1º N. 1 Fossil Mammalia, por Richard Owen (Preface and Geological introduction por Darwin)<br />· 1838 - Parte 2º No. 1 Mammalia, por George R. Waterhouse (Geographical introduction y A notice of their habits and ranges por Darwin)<br />· 1839 - Diario del viaje de un naturalista alrededor del mundo o El viaje del Beagle (Journal and Remarks, The Voyage of the Beagle, Journal of researches into the natural history and geology of the countries visited during the voyage of H.M.S. Beagle under the command of Captain Fitz Roy)<br />· 1842 - La estructura y distribución de los arrecifes de coral (The Structure and Distribution of Coral Reefs)<br />· 1844 - Geological Observations of Volcanic Islands<br />· 1846 - Geological Observations on South America<br />· 1849 - Geology en A Manual of scientific enquiry; prepared for the use of Her Majesty's Navy: and adapted for travellers in general., John F.W. Herschel ed.<br />· 1851 - A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes.<br />· 1851 - A Monograph on the Fossil Lepadidae; or, Pedunculated Cirripedes of Great Britain<br />· 1854 - A Monograph of the Sub-class Cirripedia, with Figures of all the Species. The Balanidae (or Sessile Cirripedes); the Verrucidae, etc.<br />· 1854 - A Monograph on the Fossil Balanidæ and Verrucidæ of Great Britain<br />· 1858 - On the Tendency of Species to form Varieties; and on the Perpetuation of Varieties and Species by Natural Means of Selection (Extract from an unpublished Work on Species)<br />· 1859 - El origen de las especies (The Origin of Species o On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life<br />· 1862 - La fecundación de las orquídeas (On the various contrivances by which British and foreign orchids are fertilised by insects)<br />· 1868 - La variación de los animales y las plantas bajo domesticación (Variation of Plants and Animals Under Domestication)<br />· 1871 - El origen del hombre o El origen del hombre y de la selección en relación al sexo (The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex)<br />· 1872 - La expresión de las emociones en los animales y en el hombre (The Expression of Emotions in Man and Animals)<br />· 1875 - Movement and Habits of Climbing Plants<br />· 1875 - Plantas insectívoras (Insectivorous Plants)<br />· 1876 - The Effects of Cross and Self Fertilisation in the Vegetable Kingdom<br />· 1877 - The Different Forms of Flowers on Plants of the Same Species<br />· 1879 - Preface and 'a preliminary notice' en Ernst Krause's Erasmus Darwin<br />· 1880 - The Power of Movement in Plants<br />· 1881 - The Formation of Vegetable Mould Through the Action of Worms<br />· 1887 - Autobiografía (Autobiography of Charles Darwin. Editada por su hijo Francis Darwin)<br />· 1887 - Cartas (Life and Letters of Charles Darwin), (ed. Francis Darwin)<br />· 1903 - Cartas (More Letters of Charles Darwin, (ed. Francis Darwin y A.C. Seward)<br /><br />Fuentes:<br /><br />- Rossi y O´higgins. 1981. “Teoría de la cultura y métodos Antropológicos”, Anagrama<br />-Marvin Harris. 1994. “El desarrollo de la teoría Antropológica. Historia de las teorías de la cultura”, siglo veintiuno.*<br /></span></div>José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-62889310618708091802009-03-19T21:44:00.006-04:002012-03-24T23:30:29.369-03:00Jean-Baptiste-Pierre-Antoine Lamarck<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSMDN3VGrx49uqr99en8iXfuU1CRbBo93FcCUkHsxmWinYyeB1SW5LaPbO4SkKK9jsAGysErr-ILxdRIIp3mMw6R0u2soxlX8H0YYD2X_Ba0YRFHASRMWy0OARHpwIB7tr_RJ3Ibq-ruXY/s1600-h/lamarck.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 210px; height: 280px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSMDN3VGrx49uqr99en8iXfuU1CRbBo93FcCUkHsxmWinYyeB1SW5LaPbO4SkKK9jsAGysErr-ILxdRIIp3mMw6R0u2soxlX8H0YYD2X_Ba0YRFHASRMWy0OARHpwIB7tr_RJ3Ibq-ruXY/s320/lamarck.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5315080342238870818" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center; font-weight: bold;">Jean-Baptiste-Pierre-Antoine de Monet, Caballero de Lamarck (1744-1829)<br /></div><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>ES-CL</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> 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Estudió medicina y botánica. Discípulo de Bernard de Jussieu. La teoría de la evolución Lamarkista es posible verla en tres versiones: la primera, en su obra el <i style="">Sistema animal de los invertebrados</i>, expone el mecanismo de la transición de los caracteres adquiridos es el causante de la evolución de los animales; la segunda, en su obra <i style="">Filosofía animal</i>, dice que existe una tendencia a la mayor complejidad en los animales y que dicha tendencia es una ley natural; y tercera, en su obra <i style="">Animales invertebrados</i>, a pesar de que se parece a la segunda es mucho mas elocuente, niega rotundamente que exista una secuencia o cadena continua entre la materia no viva y la viva , lo cual era sostenido en esa época por algunos prominentes pensadores como John Locke. “El párrafo clave en el que Lamarck sintetiza sus ideas acerca de la evolución se encuentra en el volumen I de su obra sobre animales invertebrados, y es la siguiente:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> </span><i style=""><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Por medio de las cuatro leyes que he mencionado todos los hechos de la organización me resultan fácilmente explicables; la progresión en la complejidad de la organización de los animales y de sus facultades no me parece difícil de concebir; finalmente, los mecanismos usados por la naturaleza para diversificar a los animales y llevarlos al estado en el que los conocemos se vuelven fácilmente determinables.</span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><i style=""><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> </span></i><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">La esencia de las leyes a las que se refiere son: </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">1- la naturaleza tiende a incrementar el tamaño de los seres vivientes hasta un límite predeterminado.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">2- los nuevos órganos se producen como resultado de una nueva necesidad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">3- los órganos alcanzan un desarrollo que es proporcional al grado de uso al que están sometidos.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">4- todas las características adquiridas por un individuo son trasmitidas a su progenie.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> Lamarck considera al hombre como el punto de referencia o estándar, del cual los animales se van separando según una escala orgánica fija: el hombre se encuentra en el escalón más alto y los organismos primitivos en el inferior, por debajo del cual aparecen nuevos escalones en la medida que se forman nuevas especies más primitivas; además toda la escalera se desplaza con los escalones fijos en su posición relativa. La teoría de la escala hacia la perfección es probada, según Lamarck, por los siguientes hechos:</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">1- la semejanza entre unos animales y otros.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">2- la semejanza del hombre con otros animales.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">3- la perfección de la organización humana.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">4- algunos animales se parecen más al hombre que otros”. *</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> Desde nuestro tiempo no cabe duda que muchos de sus planteamientos son falsos, pero es claro que ellos ayudaron a formular correctamente la formulación a teoría de la evolución.</span></p> <div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;"><br />Obras:</span><br /><br /></div><ul style="text-align: justify;"><li> Flora francesa (1778)</li><li> Historia natural de los invertebrados (1801)</li><li> Filosofía Animal (1809)</li><li> investigaciones sobre las causas de los principales fenómenos físicos (1794)</li><li> Investigaciones sobre la organización de los seres vivos e Hidrología (1802).</li><li> Animales invertebrados (1835) postuma</li></ul><div style="text-align: justify;"><br /><span style="font-weight: bold;">Fuentes:</span><br /><br />-http://www.biografiasyvidas.com<br /><br />- José Sarukhán, “Las musas de Darwin”, 1996, F.C.E.*<br /></div>José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-88579504120943229542009-03-19T08:02:00.006-04:002012-03-24T22:51:07.474-03:00Carl von Linné, Linneo<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikkw_pNzFA7T5wVt5wKYz6Y47gvBiPTrUMGBZFAzWwhWACS5gjCnkgjPbbpsbePugMf4qoJlEk408oYEPw77Wn7KgCijDJQabQcZ9nZYUvCeoE4uq6WSZodpuCuqURAZ4zPJkD7Uz1KF00/s1600-h/Carolus_linnaeus.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 234px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikkw_pNzFA7T5wVt5wKYz6Y47gvBiPTrUMGBZFAzWwhWACS5gjCnkgjPbbpsbePugMf4qoJlEk408oYEPw77Wn7KgCijDJQabQcZ9nZYUvCeoE4uq6WSZodpuCuqURAZ4zPJkD7Uz1KF00/s320/Carolus_linnaeus.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5314868267127406514" border="0" /></a><span style="font-weight: bold;">Carl von Linné [Linneo] (1707 -1778)</span><br /></div><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>ES-CL</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> 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normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]--><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">“Botánico sueco. Su temprano interés por las plantas hizo que a la edad de ocho años se le conociera ya por el apodo del Pequeño Botánico, si bien compaginó esta vocación con los estudios de medicina, que cursó en las universidades de Lundt y Uppsala, y con su establecimiento, en 1738, en esta última ciudad como médico privado y como profesor de Medicina en su universidad (1741). Además de realizar expediciones botánicas a Laponia, por cuenta de la Academia de Ciencias de Uppsala, amplió sus estudios de medicina en los Países Bajos, y recorrió otros países europeos, como Gran Bretaña y Francia. Fue catedrático de botánica en la Universidad de Uppsala (1742). </span> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Considerado el creador de la clasificación de los seres vivos o taxonomía-el padre de la taxonomía-, desarrolló un sistema de nomenclatura binomial (1731) que se convertiría en clásico, basado en la utilización de un primer término, escrito en letras mayúsculas, indicativa del género y una segunda parte, correspondiente al nombre específico de la especie descrita, escrita en letra minúscula. Por otro lado, agrupó los géneros en familias, las familias en clases, las clases en tipos (fila) y los tipos en reinos”.* </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">“(…) señaló la afinidad entre los humanos y los monos, acuñando el termino homo sapiens, y distinguiendo cuatro razas humanas fundamentales. El problema a partir de entonces es cómo explicar la diversidad de formas de la vida animal. Una serie de pensadores propusieron la idea de que tal diversidad era debida a un proceso llamado evolución, pero no consiguieron construir una teoría satisfactoria sobre el funcionamiento concreto de tal proceso de cambio”. **<span style=""> </span></span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">“Con anterioridad a sus trabajos habían existido ya intentos de introducir cierto orden en la aparente confusión que supone la ingente proliferación de seres vivos. El primero que trató de establecer una clasificación fue J.-P. de Tournefort (1656-1708) mediante la introducción de un sistema clasificatorio natural basado en la «realidad objetiva de las especies, los géneros y las clases». Casi simultáneamente John Ray redactó una obra monumental, <i>Historia plantarum generalis</i> (1686-1704), en la que intentó distribuir de una manera racional las plantas y definir con precisión, básicamente, la noción de especie a través del establecimiento de sus relaciones con una comunidad de origen. </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Los trabajos de Tournefort y Ray tuvieron continuidad en las investigaciones iniciales de Linné en el campo de la botánica, que se centraron en el estudio de los estambres y los pistilos, y que le indujo a pensar que podría introducir una nueva y mejor clasificación de las plantas, basada en el estudio de su aparato reproductor (sistema sexual). Sin embargo, al tener en cuenta únicamente el carácter de la flor, el sistema, incluso en opinión del propio autor, resultaba demasiado artificial”. * </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Este problema quedó solucionado con la introducción de la llamada clasificación binaria, que le permitió clasificar más de 8.000 especies animales y 6.000 vegetales. Así mismo, fue el primer científico que utilizó los símbolos del escudo y la lanza de Marte y el espejo de Venus para indicar, respectivamente, macho y hembra. Sus trabajos le valieron la concesión de un título nobiliario en su país. </span></p><div style="text-align: justify;"> </div><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">La publicación de su obra <i>Las especies de las plantas</i> (Species plantarum) en 1753 se considera el inicio oficial de la aplicación de la nomenclatura moderna en la biología. Defensor de la inmutabilidad de las especies –contrario, por tanto, a la idea de la evolución– consideraba que todas ellas se habían creado por separado en el inicio de los tiempos. Tras su muerte, sus colecciones fueron adquiridas por un naturalista inglés, que las llevó al Reino Unido, donde sirvieron de núcleo aglutinador de la famosa Linnaean Society.</span></p> <br /><span style="font-weight: bold;">Obras:</span><br /><ul><li>Præludia sponsaliarum plantarum (1729)</li><li>Fundamenta botanica quae majorum operum prodromi instar theoriam scientiae botanices per breves aphorismos tradunt (1732)</li><li> [Systema naturae per regna tria naturae, secundum classes, ordines, genera, species, cum characteribus, differentiis, synonymis, locis], con 13 ediciones corregidas y aumentadas. (1735-1770)</li><li>Fundamenta botanica (1735)</li><li>Bibliotheca botanica (1736) [Bibliotheca botanica recensens libros plus mille de plantis huc usque editos secundum systema auctorum naturale in classes, ordines, genera et species]</li><li>Critica botanica (1736)</li><li>Genera plantarum (Ratio operis) (1737)</li><li>Corollarium generum plantarum (1737)</li><li>Flora lapponica (1737) [Flora lapponica exhibens plantas per Lapponiam Crescentes, secundum Systema Sexuale Collectas in Itinere Impensis]</li><li>Ichthyologia (1738)</li><li>Classes plantarum (1738) </li><li>Hortus Cliffortiana (1738)</li><li>Philosophia botanica (1751)</li><li>Metamorphosis plantarum (1755)</li><li>Animalium specierum, Leyde: Haak, (1759)</li><li>Fundamentum fructificationis (1762)</li><li>Fructus esculenti (1763)</li><li>Fundamentorum botanicorum partes I et II (1768)</li><li>Fundamentorum botanicorum tomoi (1787)</li></ul><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuentes</span>:<br />-www.biografiasyvidas.com<br />-www.jmarcano.com<br />- Rossi y O´higgins. 1981. “Teoría de la cultura y métodos Antropológicos”, Anagrama.**José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-40729001913686776172009-03-19T07:53:00.004-04:002012-03-24T22:48:01.430-03:00Augusto Henry Lane Fox Pitt Rivers<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7DB4yGtEAqz0eDKtsiTsF7aFScPYoyA7ZxGoUOXXKgJ-3cimzOiBTATDA6OcvWPcbBHp6qn7UWKcDa0XoiXSvxizdrzX7dEccYUkZRDjTEhUUWtPPqWYt8hgmEgLsUlwniu6YgHfsX8An/s1600-h/pitt-rivers.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 220px; height: 286px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7DB4yGtEAqz0eDKtsiTsF7aFScPYoyA7ZxGoUOXXKgJ-3cimzOiBTATDA6OcvWPcbBHp6qn7UWKcDa0XoiXSvxizdrzX7dEccYUkZRDjTEhUUWtPPqWYt8hgmEgLsUlwniu6YgHfsX8An/s320/pitt-rivers.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5314866063403515602" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center;">Augusto Henry Lane Fox Pitt Rivers (1827-1900)<br /></div><br /><div style="text-align: justify;">Teniente General Augusto Henry Lane Fox Pitt Rivers, nació en Inglaterra, en Yorkshire, miembro de una rica familia propietaria de tierras. En 1841 ingresó en la Real Academia Militar de Sandhurst y fue comisionado en el Granadero Guardia en 1845. Luchó por un corto tiempo en la guerra de Crimea, y sirvió en Malta, Inglaterra, Canadá e Irlanda. Por último, se jubiló en 1882, a la edad de 55, con el rango honorífico de Teniente General, aunque permaneció activo en la lista hasta 1896. En 1880 Pitt Rivers inesperadamente heredó la finca de Ríos y el nombre de su gran tío. La finca es una parte importante y también recibió un ingreso anual de un poco menos de £ 20.000 para el resto de su vida. Pitt Rivers en 1882 fue designado el primer inspector de monumentos antiguos y entre 1881 y 1882, fue Presidente del Instituto de Antropología. <br /><br />Finalizando la década de los cuarenta visito en Moscú a la primera Sociedad de Antropología (fundada en 1833), lo cual despertó un profundo interés en la recogida de objetos arqueológicos y etnográficos. Se cree que hizo pocas recogidas sobre el terreno, pero, en realidad, una gran cantidad de objetos los obtuvo mientras estuvo en servicio activo, durante una gira por Europa, y en Malta durante la guerra de Crimea, pero la mayor cantidad de los objetos de su colección vino de los distribuidores, casas de subastas, y de otros miembros del Instituto de Antropología. Es difícil estimar el tamaño global de la colección. Unos 20.000 objetos fueron donados al Museo de Pitt Rivers en 1884, pero hubo también una colección de objetos expuestos en su museo personal en Farnham Dorset posteriormente.<br /><br />El museo aún está en funcionamiento a cargo de la Universidad de Oxford, en un comienzo. Los objetos están dispuestos en secuencia con el fin de mostrar “(...) la mente de los hombres en un estado primitivo de la cultura, y mostrando el progresado en el desarrollo de sus artes de lo simple a lo complejo, y de la homogeneidad a la heterogeneidad (...) Las ideas humanas, representada por los diferentes productos de la industria, son capaces de clasificación en géneros, especies y variedades de la misma manera que los productos de los reinos vegetales, animales (...)”. Hoy en día la base intelectual sobre la forma en que se estudian ha cambiado. Hoy el museo sigue siendo organizado tipológicamente pero no muestran la supuesta evolución de los objetos de lo simple a lo más complejo.<br /><br />La arqueología se convirtió muy importante para Pitt Rivers; no sólo compró piezas arqueológicas de los distribuidores y salas de venta, sino que también llevó a cabo excavaciones propias, principalmente en Irlanda, durante su servicio allí en la década de 1860, y en Inglaterra (Londres, Yorkshire, Sussex y su propia finca en Dorset). Documentó plenamente su trabajo arqueológico, detallando planes de obras a ser preparado y modelos de prospección a realizar.<br /><br />En 1873, decidió que su colección debía ser exhibida públicamente y se organizó con el Museo de South Kensington para mostrar alrededor de 10.000 objetos. En 1878, su colección se trasladó al Museo de South Kensington. En 1880 decidió que su colección debía tener un hogar permanente y finalmente se establecieron en la Universidad de Oxford. El 30 de mayo de 1882 la Universidad aceptó la oferta de la colección de Rivers, preparando un anexo de tres pisos, fue construida en el lado oriental del Museo de la Universidad (de Historia Natural). Henry Moseley Nottidge, Jefe del Departamento de Zoología y Anatomía Comparada, fue puesto a cargo de la recogida y Edward Burnett Tylor fue nombrado el primer profesor de Antropología en Gran Bretaña.<br /></div><div style="text-align: justify;"><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuentes</span>:<br /></div><br />-www.england.prm.ox.ac.uk<br />-www.history.prm.ox.ac.ukJosé Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-81766371774716088892009-03-19T07:49:00.006-04:002012-03-24T22:44:17.619-03:00William Robertson<div style="text-align: center;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhE88OEFd6Q7vQaujZqz0o481lfQACzVcJ79PdX89N6U8GiwQXJiYKwZq9pxl-d3gbEBgc-52srBXKSKwOwrWpdBzyesaNeqKkGBEdAXle79mHgOBExxic-xUGsWnvoy6zY4iWKU5Zm9-ia/s1600-h/william_robertson.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 230px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhE88OEFd6Q7vQaujZqz0o481lfQACzVcJ79PdX89N6U8GiwQXJiYKwZq9pxl-d3gbEBgc-52srBXKSKwOwrWpdBzyesaNeqKkGBEdAXle79mHgOBExxic-xUGsWnvoy6zY4iWKU5Zm9-ia/s320/william_robertson.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5314864942074662338" border="0" /></a>William Robertson ( 1721- 1793)<br /></div><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-style: italic;">“Así como el árbol se fertiliza con sus hojas secas que caen y crece por sus propios medios, el hombres se engrandece con todas sus esperanzas destruidas y con todos sus cariños deshechos.”*</span><br /></div><br /><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> 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Capellán real e historiógrafo de Escocia, es autor de <i>Historia de Escocia</i> (1759), <i>Historia del emperador Carlos Quinto</i> (1769) e <i>Historia de América</i> (1777). Las dos últimas, influidas por las concepciones historiográficas de Montesquieu y Gibbon, fueron condenadas por la Inquisición en España.</span> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> En su trabajo deja evidencia de todas sus deficiencias a la crítica moderna, tienen un valor que el tiempo no puede quitar. Fue uno de los primeros en ver la importancia de las <i>ideas generales</i> de la historia; vio que la descripción de los acontecimientos inmediatos con la que fue ocupada hizo necesario un marco de amplia y conectada generalizaciones, refiriéndose a la situación social de la historia detallada que forma parte. En el apéndice de la opinión de Europa, denominado "Las pruebas y las ilustraciones" que entra en el difícil y oscuro tema de la tenencia de la tierra en francos, y del origen del sistema feudal, con una sagacidad y el conocimiento avanzado claramente que la comprensión de este período, más allá del punto en el cual había sido dejado por Du Bos, Montesquieu y Mably.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Las opiniones de Robertson son ahora obsoletas. Pero se merece el honor de ser un pionero en las líneas de investigación relacionadas con la historia europea. </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">El abandono y el olvido gradual que han superado la mayor parte del trabajo histórico de Robertson son debido a causas ajenas a la suya. No había y no podía tener el material necesario: que no fueron publicados o accesibles. La justicia exige que tenemos que calcular su rendimiento, en vista de los medios que tiene a su mano. Su estilo es singularmente claro, armonioso y persuasivo. Pero no cabe duda de que, si los escritos de Robertson son menos leído de lo que antiguamente eran, el hecho es que se atribuye a defectos de ningún estilo, pero con el crecimiento de los conocimientos y la inmensa extensión de la investigación histórica, que ha sustituido inevitablemente su iniciativa y meritoria labor. </span></p> <br /><span style="font-weight: bold;">Obras</span>:<br /><br />· The situation of the world at the time of Christ's appearance (1791)<br />· Historia del emperador Carlos V (1792) 4 volúmenes<br />· Historia de América (1792) 3 volúmenes<br />· Historia de Escocia (1794) 2 volúmenes<br />· An historical disquisition concerning the knowledge which the ancients had of India (1794)<br />· Historia de América,(1796) completa 10 volúmenes<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Fuentes</span>:<br /><br />-http://www.proverbia.net *<br /><br />- http://www.biografiasyvidas.com}<br /><br />-www.nndb.comJosé Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-53827071822090924032009-03-19T07:35:00.007-04:002012-03-24T22:41:23.119-03:00Adam Ferguson<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQCNdnfDgZwFD90s0J31B5f5Ke2jLog0-XwhPydKsAcnqeQQY6Wv0-Lv4uLnYazsSm50aimQmskO4y8QbpNipSObN7eiYM-pP-i0ITR6yuUt7ckdLJ5vi1DJ57IASTXayCv0ry0vv6HnNh/s1600-h/Adam+Ferguson.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 118px; height: 144px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQCNdnfDgZwFD90s0J31B5f5Ke2jLog0-XwhPydKsAcnqeQQY6Wv0-Lv4uLnYazsSm50aimQmskO4y8QbpNipSObN7eiYM-pP-i0ITR6yuUt7ckdLJ5vi1DJ57IASTXayCv0ry0vv6HnNh/s320/Adam+Ferguson.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5314862147897338146" border="0" /></a><br /><div style="text-align: center;">Adam Ferguson (1723-1815)<br /></div><br /><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>ES-CL</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:enableopentypekerning/> <w:dontflipmirrorindents/> <w:overridetablestylehps/> </w:Compatibility> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin 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style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">También conocido como <span style="">Raith Ferguson filósofo e historiador de la ilustración escocesa, considerado como uno de los padres de la sociología moderna.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> Nacido en </span><a href="http://66.102.1.132/translate_c?hl=es&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Logierait&prev=/search%3Fq%3DAdam%2BFerguson%26hl%3Des%26sa%3DG&usg=ALkJrhhhXMLIvnwHk-94o1pWc3hJHBr8hg" title="Logierait"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif"; color: windowtext; text-decoration: none;">Logierait</span></a><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">, </span><a href="http://66.102.1.132/translate_c?hl=es&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Scotland&prev=/search%3Fq%3DAdam%2BFerguson%26hl%3Des%26sa%3DG&usg=ALkJrhiY0c4CYVaxDpOx0EM8LSgP1QuZoQ" title="Escocia"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif"; color: windowtext; text-decoration: none;">Escocia,</span></a><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> recibió su educación en </span><a href="http://66.102.1.132/translate_c?hl=es&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Perth,_Scotland&prev=/search%3Fq%3DAdam%2BFerguson%26hl%3Des%26sa%3DG&usg=ALkJrhhfVmsgGHYiogGOMGphCL44v6WOaQ" title="Perth, Escocia"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif"; color: windowtext; text-decoration: none;">Perth</span></a><a href="http://66.102.1.132/translate_c?hl=es&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/University_of_St_Andrews&prev=/search%3Fq%3DAdam%2BFerguson%26hl%3Des%26sa%3DG&usg=ALkJrhhJCkuxhNEnsuiP0LPALiCSL3tCmg" title="Universidad de St Andrews"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif"; color: windowtext; text-decoration: none;">.</span></a><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> En 1745, debido a su conocimiento del </span><a href="http://66.102.1.132/translate_c?hl=es&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Scottish_Gaelic_language&prev=/search%3Fq%3DAdam%2BFerguson%26hl%3Des%26sa%3DG&usg=ALkJrhg0xxhXGAcbMk45MZ9hAdtgSG3xlg" title="El idioma gaélico escocés"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif"; color: windowtext; text-decoration: none;">gaélico,</span></a><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> obtuvo su nombramiento como diputado </span><a href="http://66.102.1.132/translate_c?hl=es&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Chaplain&prev=/search%3Fq%3DAdam%2BFerguson%26hl%3Des%26sa%3DG&usg=ALkJrhibWuS1Ltkki5x4_vEWML-Gujd37g" title="Capellán"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif"; color: windowtext; text-decoration: none;">capellán</span></a><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> del 43 regimiento, la licencia para predicar que se le concedió por dispensa especial, aunque no había completado los seis años de </span><a href="http://66.102.1.132/translate_c?hl=es&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Theology&prev=/search%3Fq%3DAdam%2BFerguson%26hl%3Des%26sa%3DG&usg=ALkJrhhvrrJfSVJfAHad8m_63KC4K1KbVQ" title="Teología"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif"; color: windowtext; text-decoration: none;">estudio de Teología</span></a><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> El concepto que crea es el de un “</span><a href="http://66.102.1.132/translate_c?hl=es&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Ethical_system&prev=/search%3Fq%3DAdam%2BFerguson%26hl%3Des%26sa%3DG&usg=ALkJrhg8gwG0CuA6caPOh5K-bO-q6T9fOg" title="Ética"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif"; color: windowtext; text-decoration: none;">sistema ético</span></a><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">”, trata al hombre como un ser social, es un ferviente creyente en la progresión de la “</span><a href="http://66.102.1.132/translate_c?hl=es&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Human_race&prev=/search%3Fq%3DAdam%2BFerguson%26hl%3Des%26sa%3DG&usg=ALkJrhhzR6ECdXFpiM-PRLdBLTTUi9y2Hw" title="Raza humana"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif"; color: windowtext; text-decoration: none;">raza humana”,</span></a><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"> puesto que el principio moral de la aprobación en la consecución de la perfección.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="ES-TRAD"> “Durante el período Ilustrado hubo un discurso difundido que aclamaba la supremacía de la esfera económica sobre lo político y lo ético. Ferguson, no lo compartía, juzgándolo como monolítico y reductor. Pensaba que la llegada de la sociedad comercial –del mercado-, decisiva para el progreso económico, fue también factor de desequilibrios que amenazaban el porvenir de la sociedad. Lo político era un elemento fundamental de la reproducción social. Se confrontaban dos modelos: uno basado en el principio que parecía guiar, universalmente, las relaciones entre los hombres: el intercambio económico; y una representación de la sociedad civil basada en la virtud del ciudadano. Ferguson defendió el segundo: un hombre virtuoso no es el que serenamente contempla lo que pasa a su alrededor, sino aquel que ejerciendo su virtud activa mira a lo político. En esta perspectiva, lo virtuoso y lo político se encuentra estrechamente enlazados.</span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="ES-TRAD">La superación de esta situación presupone, al menos, tres condiciones: revitalizar la disposición activa de los hombres, recobrar el amor a la patria y contener al lujo. El primero de estos requisitos, como ya mencionamos, parte de la consideración de que el hombre es por naturaleza un ser activo y que, por lo tanto, el ser virtuoso no consiste en contemplar pasivamente su entorno. La segunda propuesta, recobrar el amor a la patria, se enmarca dentro de aquella tradición que considera al patriotismo como una virtud política. Ferguson, al igual que Montesquieu, se encuentra entre las principales figuras que otorgan un lugar central al ideal del antiguo patriotismo en el lenguaje político del siglo XVIII. Este amor a la patria, por una parte, engloba a la propiedad, a la seguridad, a las leyes y a la fe de los hombres; y por la otra, adquiere una connotación política cuya esencia es la identificación de la patria con la libertad, con el amor a una ciudad libre. El amor a la patria, dice Ferguson, se presenta en los hombres mediante una doble vía: participando en los asuntos de interés público y vigilando constantemente las acciones del gobierno para evitar que sus acciones se dirijan hacia el propio interés, como estando dispuestos a defender por sí mismos, gracias a su condición de ciudadanos guerreros, a la ciudad.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="ES-TRAD"> Respecto del lujo, la tercera condición, hay que subrayar que la preocupación de Ferguson no era detener la riqueza comercial, sino más bien regular la actitud de los ciudadanos hacia su adquisición. El literato consideraba que la amenaza a la sociedad venía, no tanto de la riqueza en sí, como de una conducta psicológica por la cual los hombres no pueden pensar en otra cosa más que en obtener riqueza. Ferguson reconoce los beneficios de la vida en una sociedad pulida; su preocupación consistía en prevenir a los hombres de los peligros que en esta podían sufrir. </span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="ES-TRAD"> El lujo, nos dice el escocés, corrompe en dos sentidos. En primer lugar, desvía a los hombres de la búsqueda del bien público y, en segundo, los vuelve afeminados. El primer efecto surge por el vicio de los individuos de dirigir su mirada únicamente hacia la adquisición de la riqueza privada con el fin de disfrutar de lo superfluo. Libres de cualquier freno, los ciudadanos de las sociedades comerciales no se interesan por atender los deberes públicos porque su energía se concentra en buscar un beneficio privado. Si la búsqueda del lujo se vuelve un comportamiento social establecido sin que nadie pueda neutralizarlo, entonces el fallecimiento de la nación es tan sólo una cuestión de tiempo.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="ES-TRAD"> El segundo efecto que el lujo tiene sobre el cuerpo del ciudadano es el de afeminarlo. Esto tiene igualmente consecuencias graves. El lujo corrompe a los hombres porque aminora tanto su deseo como su capacidad de defender la nación. Ninguna fuerza militar efectiva puede componerse de hombres acostumbrados a un nivel excesivo de comodidad y de bienestar material. Un enemigo no tendría ninguna dificultad en vencer un estado defendido por un ejército tan débil. Frente a una serie de amenazas externas la supervivencia de la nación quedaría abandonada a su suerte. Así, para que los ciudadanos no se distraigan de sus tareas ciudadanas, es necesario apartar al lujo de su vida. Asistimos nuevamente al combate entre el economista, que entendía los argumentos a favor del progreso, y el moralista, que temía las consecuencias de la opulencia; una tensión que en el pensamiento del autor del <i style="">Essay </i>siempre está presente, sobretodo cuando busca “adaptar la noción de virtud a las exigencias de una sociedad comercial”.</span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";" lang="ES-TRAD"> Ferguson compartía la preocupación que Rousseau manifestara en <i style="">Discours sur les sciences et les arts</i>: “Los políticos de la antigüedad hablaban sin cesar acerca de costumbres y de virtud; los nuestros hablan sólo de comercio y de dinero”. El escocés no fue reacio a admitir los beneficios de la sociedad comercial, pero se negaba admitir que con el nuevo orden económico, la virtud cívica quedara relegada; al contrario, para él esta virtud es garantía de que lo político no iba a ser relegado a un segundo plano. Sin duda, la trascendencia de Ferguson estriba en su ilustre capacidad como observador que le lleva a plasmar con agudeza una serie de juicios sobre los efectos de la modernidad y de la ética del mercado sobre la vida social”. *</span></p> <div style="text-align: justify;"><br /><span style="font-weight: bold;">Obras:</span><br /><br /></div><ul style="text-align: justify;"><li> Un ensayo sobre la Historia de la Sociedad Civil (1767)</li></ul><ul style="text-align: justify;"><li> La historia del progreso y la terminación de la relación de la República Romana (1783)</li></ul><ul style="text-align: justify;"><li>Principios de Moral y Ciencias Políticas, siendo principalmente una retrospectiva de conferencias dictadas en el Colegio de Edimburgo (1792)</li></ul><ul style="text-align: justify;"><li>Institutos de Filosofía Moral (1769)</li></ul><ul style="text-align: justify;"><li>Reflexiones anteriores a la creación de una Milicia (1756)</li></ul><div style="text-align: justify;"><br /><span style="font-weight: bold;">Fuentes:</span><br /><br />- cepa.newschool.edu/het/profiles/ferguson.htm<br />- María Isabel Wences Simon, www.revistapolis.cl/14/wen.doc, “Adam Ferguson y la difícil articulación entre el comercio y la virtud” *<br /></div>José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5282019133055767797.post-7639221778076794322009-03-18T10:21:00.007-04:002012-03-24T22:37:50.777-03:00Adam Smith<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFDDuWFLwkKGO5PAju3-D5y_G8q7HvXPhjuPB0ZT7BAmLEZtdlSUXFm5eUtKWTCHZH3gacmbG_2Z4P3s4iwyDIsp40dYm4JEvx4LeTqIMi7piVSTsuxjV8WxEL-rM7LQLAs60cQEuzZKin/s1600-h/adam_smith.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 262px; height: 320px;" 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Hijo único del segundo matrimonio de Adam Smith, inspector de aduanas, quedó huérfano de padre a los tres meses bajo la tutela de su madre, hija de un rico propietario de la comarca, a quien siempre permaneció muy unido.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">A los catorce años abandonó su pueblo natal para ingresar en la Universidad de Glasgow. En este centro se apasionó por las matemáticas y recibió la influencia de Francis Autcheson, afamado profesor de Filosofía moral y hombre de fuerte personalidad, cuyas ideas económicas y filosóficas fueron decisivas en la formación de Smith, aunque sólo fuese por su posterior y profunda discrepancia respecto de ellas. Tres años después se graduaba, obteniendo una beca para estudiar en el Balliol College de Oxford. A los veintitrés años de edad concluyó brillantemente los estudios haciendo gala de un profundo dominio de la filosofía clásica y de la de la época.<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><br /></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Con las conferencias cosechó un éxito tal que en 1751 le ofrecieron un puesto de profesor de lógica en la Universidad de Glasgow. Tras un año en este puesto, cambió las clases de Lógica por las de Filosofía moral, que además de resultarle más interesantes estaban mejor remuneradas. Para Adam Smith, se trataba de una etapa de gran creatividad que él definiría luego como el período más feliz de su vida; parecía decidido a seguir la carrera docente e incluso en 1758 fue nombrado decano de la facultad, se reveló como un profesor excelente cuya fama traspasaba las fronteras, y se decía que Voltaire, desde Francia, le enviaba alumnos deseosos de asistir a sus clases y embeberse en su sabiduría.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><br /></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">El primer libro de Adam Smith, <i>The Theory of Moral Sentiment</i> (Teoría de los sentimientos morales), su obra maestra desde el punto de vista filosófico, se publicó en 1759. En ella exponía los principios de la naturaleza humana que guiaban el comportamiento social del hombre, y hablaba por vez primera de «la mano invisible» que sin saberlo y sin proponérselo orientaba el egoísmo humano hacia el bien de la sociedad.<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><br /></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">En 1767 año, Smith se instaló en Kirkcaldy, donde, sin perder contacto con sus amigos de Glasgow, se entregó en cuerpo y alma a la redacción de la obra comenzada en Toulouse, <i>An Inquiry into the Nature of the Wealth of Nations</i> (Ensayo sobre la riqueza de las naciones), que lo ocuparía aún seis años y publicó finalmente en Londres en 1776.<br /></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><br /></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">La obra, síntesis original de gran número de elementos preexistentes en el pensamiento económico anterior, fue pionera en muchos campos y pronto se convirtió en su trabajo más difundido. Representaba el primer gran trabajo de economía política clásica y liberal. En ella se aplicaban a la economía, por vez primera, los principios de investigación científica, en un intento de construir una ciencia independiente. Continuación del tema iniciado en su obra filosófica y en base a la misma, mostraba cómo el juego espontáneo del egoísmo humano bastaría para aumentar la riqueza de las naciones, si los gobiernos dejasen hacer y no interviniesen con medidas reflexivas.</span></p> <div style="text-align: justify;"> </div><p style="text-align: justify;"><i><o:p> </o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Obras: <o:p></o:p></b></p> <ul type="disc"><li class="MsoNormal" style=""><span style="">Teoría de los sentimientos morales</span>. (1759)<span style="text-decoration: underline;"></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1759" title="1759"><span style="text-decoration: none; color: rgb(0, 0, 0);"></span></a></li><li class="MsoNormal" style=""><span style="">Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones</span> («La riqueza de las naciones»). ( 1776)<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1776" title="1776"><span style="text-decoration: none; color: rgb(0, 0, 0);"></span></a></li></ul> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="">Fuentes: <o:p></o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:78%;"><span style="">-<span style=";font-family:";" >www.provervia.net *</span></span><a href="http://www.proverbia.net/"><span style="text-decoration: none; color: rgb(0, 0, 0);"></span></a><b style=""><span style=""></span><o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:78%;"><span style=""><span style=";font-family:";" >-www.biografiasyvidas.com</span></span><a href="http://www.biografiasyvidas.com/"><span style="text-decoration: none; color: rgb(0, 0, 0);"></span></a></span><br /></p>José Antonio Garay B.http://www.blogger.com/profile/04651155720570081488noreply@blogger.com0